ص :2

‫نفحات الولایه : شرح عصری جامع لنهج البلاغه ‫ المجلد 2

ناصرمکارم شیرازی ، بمساعده مجموعه من الفضلاء ‫

اعداد عبدالرحیم الحمدانی

ص :3

ص :4

والذی یفهم من کلام المرحوم السید الشریف الرضی أنّ الإمام علیه السلام قد ألقی هذه الخطبة أوائل ما آلت إلیه الخلافة، بینما یفهم من کتاب «مطالب السؤل» (1)أنّ هذه الخطبة هی إمتداد للخطبة السابقة وتعرّض لذات المطالب.

وهناک احتمال آخر فی أنَّ الخطب الثلاث قد صدرت معاً عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی موضع واحد، ثم صنّفتْ ثلاثة أقسام.

علی کل حال فإنَّ هذا القسم من الخطبة - والذی لا یتجاوز بضعة عبارات - وعلی حد تعبیر السید الرضی لو وزن بعد کلام اللّه وبعد کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله لمال به راجحاً! والحق ان الأمر کذلک حقاً ماهذه الفصاحة والبلاغة فی کلمات قصار تتعرَّض لمثل هذه الحقائق السامیة!

فالإمام ینبِّه أبناء الأُمّة بادئ الأمر إلی مفهوم المعاد ومحکمة العدل الإلهی لیلفت إنتباههم من خلال ذلک إلی عظم المسؤولیات والوظائف التی ینبغی لهم أن ینهضوا بها فی خلافته، ویحذرهم من کافة ألوان النفاق والتشتت والفرقة والنکوص عن إداء الواجبات. وأخیراً یذکرهم بالعاقبة التی تنتظرهم بعد العرض علی اللّه یوم القیامة، فأمّا الجنّة وأمّا النار «فإن الغایة أمامکم، وإن وراءکم الساعة تحدوکم» .

والتعبیر ب «الغایة» (عاقبة الأمر) بشأن القیامة والجنّة والنار لأنّ الحیاة فی الدنیا إنّما هی مقدمة للحیاة الأبدیة فی العالم الآخر.

فقوله علیه السلام: «فان الغایة أمامکم» یعنی عدم وجود الشک والریب فی أن مآل الاُمور هناک ولیس لأحد الفرار عن ذلک المآب.

وأمّا التعبیر ب «الساعة» فقد صرَّح بعض شارحی نهج البلاغة بأنّه إشارة إلی القیامة الصغری؛ أی الموت. فقوله علیه السلام: «وراءکم» یفید أنَّ عوامل الموت إنَّما تکمن وراء الإنسان، فهی تسوق الإنسان من الطفولة إلی الشباب ومن الشباب إلی الکهولة والشیخوخة وأخیراً من الشیخوخة إلی انقطاع الحیاة. فی حین صرَّح البعض الآخر بأنّ المراد ب «الساعة» هو ساعات

ص:6

اللیل والنهار وکأنّها الأمر الصارم الذی کمن خلف الإنسان ویسوقه إلی حتفه. ولیس هناک من فوارق تذکر بین هذین التفسیرین حیث مؤداهما واحد. وبالاستناد إلی أن کلمة «تحدوکم» المشتقة من مادة «حدو» بمعنی «السوق والدفع نحو الشیء» .

فإنَّ الذی یتبادر إلی الذهن هو أن تقلب اللیل والنهار والشهر والسنة رغم تقریبها الإنسان من وصول أجله وانقطاع حیاته، غیر أنّها تشکل عوامل غفلته بفعل اختلاطها بزخارف الدنیا وزبرجها. فالواقع هو أنّ هذه العبارة التی تصدرت الکلام رغم قصرها قد أشارت إلی القیامة الکبری إلی جانب إشارتها إلی القیامة الصغری؛ الأمر الذی یعدّ المستمع للاصغاء إلی المرحلة اللاحقة.

فأورد علیه السلام هذه الجملة المقتضبة العمیقة المعنی: «تخففوا تلحقوا» عادة إذا ما انطلقت قافلة من الناس إلی مکان وواجهت هذه القافلة بعض المنعطفات التی لایمکن اجتیازها بسهولة فإنَّ أولئک الأفراد المثقلین بالأحمال غالباً ما یتخلفون عن القافلة التی لا یسعها الوقوف من أجل فرد أو بضعة أفراد فلا یکون أمامها سوی تجاوز ذلک الفرد ومواصلة السیر والحرکة. أمّا ذلک الفرد الذی تخلف عن القافلة فإنَّه سیکون لقمة سائغة لقطاع الطرق واللصوص وذئاب الصحراء، بینما یشقّ المخفون طریقهم بسرعة تجعلهم یصلون إلی هدفهم أسرع من الجمیع. وهذا هو حال بنی آدم فی هذه الدنیا، فهم مسافرون وقد شدّوا الرحال إلی الحیاة الأبدیة التی تعقّب الموت. فمن ثقل حمله من متاع الدنیا وحطامها کان لقمة سائغة للشیطان، أمّا أهل الورع والزهد والتقوی فإنَّهم سیحثون الخطی سریعاً لینالوا سعادة الآخرة والفوز بالخلود.

وقد أکّد الإمام علیه السلام هذا المعنی - فی الخطبة 204 - حین نادی أصحابه: «تجهَّزوا - رحمکم اللّه - فقد نودی فیکم بالرحیل وأقلّوا العُرجة علی الدنیا. . . فإنَّ أمامکم عقبة کؤودا ومنازل مخوفة مهولة» .

وقد شبه بعض شرّاح النهج الإنسان بالمسافر الذی یجوب البحر وهو یواجه أمواجه العاتیة حیث سیکون الغرق مصیره الحتمی إذا لم یخف مؤونة سفینته.

وقد شبهوا قلب الإنسان بهذه السفینة، التی ستواجه الغرق لا محالة إذا ما أثقل ذلک القلب بحبِّ الدنیا والانغماس فی الشهوات. (1)

ص:7

وأخیراً یختتم الإمام علی علیه السلام خطبته بقوله: «فانما ینتظر بأولکم آخرکم» . وتدل هذه العبارة بوضوح علی أنّ عالم البشریة بحکم القافلة الواحدة التی تشتمل علی المقدمة - التی سبقت بالحرکة - والوسط والمؤخرة؛ وهی تواصل مسیرتها لتلتحق مؤخّرتها بمقدمتها، وبعبارة اُخری فإنّ قانون الموت لا یعرف الحصر والاستثناء وهو المحطة التی سیتوقف عندها الجمیع. وبناءً علی ما تقدّم فإنَّ عاقبة الأولین نذیر مبین للآخرین.

فترجلوا له وقادوا الیه المراکب والجنائب. فقال: إنّ حماری هذا خیر لی وأوفق. فلما دخل البلد أرادوا أن ینزلوه دارالامارة قال: ولست بأمیر. فنزل علی حانوت فی السوق وقال إدعوا إلیّ صاحب الحانوت فاستأجر منه. وکان معه وطاء یجلس علیه ومطهرة یتطهّر بها للصلاة وعکازة یعتمد علیها فی المشی. فأتفق أنّ سیلا وقع فی البلد فارتفع صیاح النّاس بالویل والعویل یقولون: وا أهلاه وا ولداه و وا مالاه، فقام سلمان ووضع وطائه فی عاتقه وأخذ مطهرته وعکازته بیده وإرتفع علی صعید وقال: هکذا ینجو المخفّفون یوم القیامة. (1)

والطریف فی الأمر ما ذکره السید الرضی رضی الله عنه من أنّ هذا الکلام لو وزن بعد کلام اللّه سبحانه وبعد کلام رسول اللّه صلی الله علیه و آله بکل کلام لمال به راجحاً. ولاسیما قوله علیه السلام: تخففوا تلحقوا.

فما أبعد غورها وأعظمها من حکمة وموعظة رغم قصرها؛ الأمر الذی دفع بالسید الرضی رضی الله عنه إلی الإسهاب فی الخوض فی تفاصیلها فی کتابة «الخصائص» .

ج ج

ص:9

ص:10

وردت هذه الخطبة - کما یفهم من عنوانها - بشأن طلحة والزبیر بعد نقضهما البیعة وما تلاها من أحداث مریرة تمثلت إحداها بمعرکة الجمل، کما تشیر إلی قضیة المطالبة بدم عثمان التی تمسک بها أصحاب الجمل والتی استغلت فیما بعد من قبل أهل الشام.

وأخیراً تتضمن مذمتهم وتقریعهم من جانب الإمام علیه السلام والرد الحاسم علی تهدیداتهم وتخرصاتهم. وتبدو مضامین هذه الخطبة أکثر شبهاً بخطبه 10، 26 و172؛ الأمر الذی جعل من المحتمل أن تکون کل خطبة من هذه الخطب جزءاً من خطبة واحدة وقد قام السید الرضی رضی الله عنه بتجزأتها علی ضوء ما یناسب المقام.

الطریف فی الأمر أنَّ بعض الروایات صرّحت بأنّ عمرو بن العاص قال یوماً لعائشة: «لوددت أنّک قتلت یوم الجمل!» . فردت عائشة متعجبة: «ولم؟ لا أباً لک!» . فأجابها بن العاص: «کنت تموتین بأجلک وتدخلین الجنّة ونجعلک أکبر التشنیع علی علیّ» (1).

یری بعض شرّاح نهج البلاغة أنّ هذه من الخطب المتعلقة بمعرکة صفّین، وقد عنت عباراتها معاویة (2)، إلّاأنّ الذی یستفاد من عنوان الخطبة الذی اعتمده السید الرضی رضی الله عنه وکلام ابن أبی الحدید (3)وسائر الشرّاح أنّ هذه الخطبة إنّما تتناول ناکثی البیعة من أصحاب الجمل، وإن کانت مضامینها تتناسب وحال الطائفتین؛ الجمل وصفین.

الشرح والتفسیر

هوی أنفسهما لنقض البیعة، وأخذا یجیشان الجیوش بما فیها عائشة - زوج النبی صلی الله علیه و آله - ویهیا لقتال علی علیه السلام بذریعة الطلب بدم عثمان (1)، وقد إختارا البصرة - التی کانت ممهدة آنذاک لمثل هذه الفتنة - مرکزاً لمؤامراتهم الدنیئة علی الإمام علیه السلام.

فالإمام علیه السلام یتطرق فی بدایة الخطبة إلی هذه المؤامرة فقال: «ألا وإنّ الشیطان قد ذمر (2)حزبه واستجلب جلبه (3)لیعود الجور إلی أوطانه ویرجع الباطل إلی نصابه» .

فهو یشیر علیه السلام إلی الانحرافات والاضطرابات التی أعقبت قتل عثمان ومبایعة الاُمّة لعلی علیه السلام بالخلافة. والمراد بحزب الشیطان - فی الخطبة - أولئک الذین تسلّطوا علی بیت مال المسلمین أبان حکومة عثمان وتولوا بعض المناصب الخطیرة، کما کانوا یتطلعون للسیطرة علی الخلافة، فالإمام علیه السلام یحذر الاُمّة من هؤلاء الشیاطین الذین یتربصون بها الدوائر وإنَّهم یحیکون المؤامرات من أجل الاستحواذ ثانیة علی بیت المال وممارسة الظلم والجور بحق المسلمین والحیلولة دون قیام الإمام علیه السلام بوظیفته فی إصلاح المجتمع الإسلامی وإجتثاث جذور الفساد والانحراف التی برزت واستفحلت فی خلافة عثمان.

وأخیراً یصرح الإمام علیه السلام بعدم وجود أی دلیل أو منطق یسوغ لهؤلاء الوقوف بوجه الإمام وقتاله «واللّه ما أنکروا علیَّ منکراً ولا جعلوا بینی وبینهم نصفاً» .

فهو یشیر علیه السلام إلی طلحة والزبیر والطائفة التی نکثت البیعة، کما یتطرق علیه السلام إلی حجتهم الواهیة المتمثلة بقتل عثمان. ثم یورد علیه السلام أقسی العبارات بحقّهما.

ص:13

نعم لقد تنکرت کافة المصادر الإسلامیة والکتب التأریخیة لنسب قتل عثمان إلی الإمام علی علیه السلام، بینما تصرّح بأنَّ الإمام سعی أکثر من غیره لإخماد نار الفتنة، فهو القائل علیه السلام «واللّه لقد دفعت عنه حتی خشیت أن أکون آثماً» فلم یتّبع الناکثون فی هذه الأحکام المتسرّعة، العدل والانصاف بقدر ما تشبّثوا بالکذب والتهمة والظنة. ولا یبدو من الغرابة اللجوء إلی مثل هذه الأسالیب بالنسبة لأولئک الذین یسعون إلی ضمان مصالحهم وتحقیق أهدافهم. وما أکثر ما نشاهده فی عصرنا الراهن من الساسة الظلمة الذین لا یتحفظون عن أبشع الأسالیب الدنیئة من أجل ضمان مصالحهم اللامشروعة.

لشاهدنا بوضوح هذین التیارین وقد کمن أحدهما مقابل الآخر، فعادة ما یستند حزب الشیطان إلی منطق القوة الغاشم والغطرسة والأموال والثروة والتآمر وممارسة الظلم والجور وبث بذور النفاق والفرقة وإشاعة الفساد والانحراف، بینمما یستند حزب اللّه إلی القیم والمثل والمبادئ الحقة ولا یتوانی فی التصدّی لزعماء الحزب المذکور. یتربص حزب الشیطان عادة لاستغلال الفرص المناسبة ومنها الثورات والانقلابات التی تطیح بحکومة وتأتی باُخری. وأفضل شاهد علی ذلک ما شهدته حکومة الإمام علی علیه السلام أوائل تشکیلها. فقد اتّفقت کلمة ما تبقی من فلول الجاهلیة الذین برزوا للوجود فی خلافة عثمان علی مواجهة ربیب الإسلام وتلمیذ النبی صلی الله علیه و آله الإمام علی علیه السلام، فأشعلوا نیران الفتن التی کان من المقدر للإمام إخمادها والتغلب علیها، فعاثوا فی الأرض فساداً بما لم یدع للإمام من سبیل سوی الوقوف بوجههم ومقاتلتهم.

فالإمام علیه السلام یحذر الأمّة ومنذ الیوم الأول لحکومته من مکاید حزب الشیطان وعدم الانخداع بأسالیبه والأعیبه القذرة.

وأخیراً یفهم من عباراته علیه السلام أنّ للظلم والجور وطن وأنَّه یستند إلی اُسس ودعائم! نعم وطن الجور والظلم هو الموضع الذی یتجحفل فیه عسکر الشیطان، کما أنّ المبادئ التی ینتهجها حزب الشیطان لهی الأسس والدعائم التی یرتکز علیها الظلم والجور.

ج ج

ص:15

ص:16

بعثمان؟ فقال: یا أبا الحسن، أبعد أنّ مس الخرام الطبین! فانصرف علی علیه السلام حتی أتی بیت المال، فقال: افتحوه، فلم یجدوا المفاتیح، فکسر الباب، وفرق مافیه علی الناس؛ فانصرف الناس من عند طلحة حتی بقی وحده، وسرّ عثمان بذلک؛ وجاء طلحة فدخل علی عثمان، فقال: یا أمیر المؤمنین؛ إنّی أردت أمراً فحال اللّه بینی وبینه، وقد جئتک تائباً - فقال: واللّه ما جئت تائباً ولکن جئت مغلوباً؛ اللّه حسیبک یا طلحة. (1)ثم ذکر الطبری فی موضع آخر من تأریخه أنّ عثمان حین قتل، خرج من عنده «سودان بن حمران» وهو یقول «أین طلحة؟ فقد قتلنا عثمان» (2).

فالذی یستفاد من هذه الشواهد وسائر القرائن التأریخیة أن طلحة کان من المخططین الرئیسیین لقتل عثمان. أمّا جملة عائشة بشأن عثمان فهی معروفة مشهورة للجمیع فقد کانت تنادی صراحة «اقتلوا نعثلاً! قتل اللّه نعثلاً» وکانت تقصد بنعثل عثمان.

ابن أبی الحدید یصرح فی شرحه لاحدی خطب نهج البلاغة بشأن موقعة الجمل فیقول: یعترف جمیع المؤرخین المسلمین بأنّ عائشة کانت من أعدی أعداء عثمان وهی التی أخرجت قمیص رسول اللّه صلی الله علیه و آله وکانت تقول «هذا قمیصه لم یبل وقد أبلی عثمان سنته» ، وقیل أنّ أول من دعا عثمان نعثلاً عائشة، وکانت تقول: «اُقتلوا نعثلاً قتل اللّه نعثلاً» (3). فالعجیب ورغم ذلک قد خرج هؤلاء للمطالبة بدم عثمان! ویبدو أنّ هذه المسائل لیست عجیبة فی عالم السیاسة (السیاسة التی تفتقر إلی الإیمان والتقوی والورع) فی أن یتآمر بعض الأفراد ثم یهبون للوقوف بوجه هذه المؤامرات من باب الدفاع! ثم قال الإمام علیه السلام: «فلئن کنت شریکهم فیه فان لهم لنصیبهم منه ولئن کانوا ولوه دونی فما التبعة إلا عندهم» .

فالمراد أنّ الجمیع یعلم بأنّ هؤلاء شرکاء فی قتل عثمان، ولو افترض بانّی شریک أیضاً فی هذا الدم (والحال انّی لست غیر شریک فحسب، بل بذلت قصاری جهدی لاطفاء نیران هذه الفتنة) فانّ التهمة ثابتة بحقهم، فان کانوا هم النواة الأصلیة فی هذا العمل فان علیهم أن یتحملوا مسؤولیة عملهم! وإذا کان الأمر کذلک فما أوقحهم فی قیامهم ومطالبتهم إیّای بدم عثمان.

ص:18

ویواصل الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «وإن أعظم حجتهم لعلی أنفسهم» . حیث یمیط اللثام عن الدافع الرئیسی وهو أنّ هؤلاء کانوا یرغبون باستمرار الأوضاع التی کانت سائدة علی عهد عثمان، فتجعل لهم بعض الامتیازات فی بیت المال، غیر أنّ ذلک العهد ولی واندرس ولیس هنالک من سبیل إلی عودته إلی مسرح الأحداث ثانیة: «یرتضعون اُمّا قد فطمت ویحیون بدعة قد اُمیتت» .

کما وردت عدة تفاسیر لقوله علیه السلام: «اُما قد فطمت» منها أن یکون المراد تلک السنن الجاهلیة والبدع والعصبیة التی کانت سائدة قبل الإسلام، حیث یتشبثون بکل الوسائل الأخلاقیة من أجل الحکومة، فأمیر المؤمنین یصف ذلک العهد بالاُم التی فطمت فلم تعد هنالک من وسیلة لتحقیق المطامع» (1).

ویبدو أنّ هذا التفسیر یناسب العبارة الثانیة «ویحیون بدعة قد اُمیتت» لا العبارة الاولی، کما أنّ جمع العبارتین بمعنی واحد یخالف ظاهر اللفظ. فی حین ذهب البعض إلی أنّ المراد أنّهم بمطالبتهم بدم عثمان إنّما یریدون احیاء أیام حکومته، رغم أن هؤلاء المطالبون بدمه هم من بین الأفراد الذین ثاروا علیه وسببوا قتله ومن هنا أرادوا أن یرتضعوا أما قد فطمت. وبالطبع فانه یمکن الجمع بین کل هذه المعانی، وإن بدأ المعنی الأول أنسب. فالنتیجة التی ستتمخض عنها حرکة هؤلاء الافراء سوف لن تکون سوی الفشل الذریع؛ الأمر الذی عبر عنه الإمام علیه السلام بالقول «یا خیبة الداعی! وإلام أُجیب» (2). والواقع انهذه العبارة تکهن بالنتیجة التی ستؤول الیها معرکة الجمل. فالإمام علیه السلام یعلن أنّ عاقبتهم ستکون الفشل والهزیمة؛ عاقبة الغدرة الذین خططوا لقتل عثمان ثم انبروا للمطالبة بدمه ففرقوا صفوف المسلمین فضلوا طائفة من الناس وخسروا الدنیا والآخرة. ثم قال الإمام علیه السلام: «وإنّی لراض بحجة اللّه علیهم وعلمه فیهم» ولعل مراده بحجة اللّه، ما ورد فی الآیة القرآنیة بشأن البغاة «وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَت إِحْداهُما عَلی الأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی

ص:19

حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» (1). أمّا قوله علیه السلام: «علمه فیهم» فقد تکون إشارة للحدیث المشهور عن النبی صلی الله علیه و آله بشأن علی علیه السلام «قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین» . فلما سألت أم سلمة رسول اللّه صلی الله علیه و آله عن هذه الفرق الثلاث قال: الناکثین أهل الجمل، والقاسطین أهل الشام والمارقین أصحاب النهروان» (2).

ولما کان الإمام علیه السلام راضی برضا اللّه وعالم بما ستؤول إلیه الأحداث من یأس العدو وهزیمته فان روحه مفعمة بالرضی والهدوء والسکینة.

ج ج

ص:20

الربانیین إلی شهر السیف بوجه هذه الطائفة الطائشة والاطاحة برؤوسها العفنة، وهذا هو آخر الدواء حیال تلک الأمراض المستعصیة إذا ما عجزت غیره من الأدویة عن شفاء تلک الأمراض «إن آخر الدواء الکلی» (1)والواقع هو أنّ قوله علیه السلام: «شافیاً من الباطل» وقوله: «ناصراً للحق» من قبیل اللازم والملزوم؛ وذلک لأنّ علاج الباطل یؤدی إلی نصرة الحق ونصرة الحق تؤدی إلی اضمحلال الباطل. ثم یعرب الإمام علیه السلام عن فائق دهشته إلی أنّ هؤلاء قد أعلنوا علیه الحرب ودعوه إلی الطعان والصمود أمام سیوفهم وهو الذی تشهد له ساحات الوغی ومیادین القتال فی المواقع التی تنکص فیها الأبطال «ومن العجب بعثهم إلیّ أن أبرز للطعان (2)وأن أصبر للجلاد» (3).

فالعبارة تکشف بجلاء أنّ ناکثی البیعة هم الذین بادروا إلی نشوب المعرکة، حیث هدوا الإمام علیه السلام بکل وقاحة بإعداد نفسه لمواجهة سیوفهم وحرابهم، وهذا ما نوّه إلیه ابن أبی الحدید عن المؤرخ المعروف أبو مخنف قوله: رجع رسل علی علیه السلام من عند طلحة والزبیر وعائشة یؤذنونه بالحرب. (4)

علی کل حال فانّ هذا التهدید یکشف عن مدی تعامی مؤججی فتنة الجمل عن رؤیة الحقائق والوقائع، وقد أعمی حبّ المناصب والمقامات بصیرتهم وبصائرهم حتی لم یعودوا یروا الحقیقة المطلقة التی تهتف باندیتهم لیل نهار، ألا وهی شجاعة وبسالة علی علیه السلام التی رأوها مراراً وکراراً فی الغزوات الإسلامیة علی عهد النبی صلی الله علیه و آله. ثم عاود الإمام علیه السلام مواصلة حدیثه فی الاستغراب من ذلک التهدید الفارغ لیقدم الدلیل القاطع علی رفضه لما أوردوه فقال علیه السلام: «هبلتهم الهبول! لقد کنت وما أُهدد بالحرب ولا أُرهب بالضرب! وإنی لعلی یقین من ربّی وغبر شبهة من دینی» ، قوله علیه السلام «هبلتهم الهبول» (5)- بالاستناد إلی مفهوم الهبل بمعنی الثکل

ص:22

بالولد - یرید به أنّکم لا تستحقون الحیاة والبقاء ولیس لکم سوی الموت، ثکلتکم أمهاتکم علی هذه الأخطاء الشنیعة والانحراف الفکری الذی أوصلکم إلی هذه الحالة. وقد ورد شبیه هذه العبارة الذی یعطی ذات المعنی وهو قولهم «ثکلتهم الثواکل» والتی استعملها الإمام علیه السلام لهذا الغرض فی سائر خطبه من نهج البلاغة.

علی العموم فانّ الإمام علیه السلام قد أشار فی هذه العبارات إلی سابقته العریقة وتأریخه المشرق لیشیر کنایة، إنّما یعرفنی حتی مشرکی العرب ولم یجرأ أحد علی تهدیدی بالحرب والمبارزة طیلة حیاتی، وقد عشتم معی وزعمتم أنّکم من المسلمین. المسألة الاُخری التی أشار الیها الإمام علیه السلام هی أنّ من یخشی الحرب یخشی القتل والشهادة، ومن یخشی القتل والشهادة فلیس له من إیمان ویقین باللّه سبحانه وأن طریقه ملیء بالشکوک والشبهات؛ لأنّ من آمن وأیقن بسلامة طریقه ووثق بما عند اللّه فانّه یعلم أنّ قتال أعداء الحق وخصوم الدعوة لا یکتنفه أی فشل أو هزیمة ولن ینطوی سوی علی احدی نتیجتین إمّا النصر وإمّا الشهادة؛ الأمر الذی صرحت به الآیة الشریفة 52 من سورة التوبة: «قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلّا إِحْدی الحُسْنَیَیْنِ» وأمّا قوله علیه السلام: «فانی لعلی یقین من ربی، وغیر شبهة من دینی» فقد اعتبره بعض شرّاح نهج البلاغة أنه یعطی مفهوماً واحداً ویؤکد بعضه البعض، إلّاأنّ الصحیح هو أنّ العبارتین من قبیل بیان العام بعد الخاص، وهی تشتمل علی مفهومین. فالعبارة الاولی تشیر إلی مقام الیقین لدی الإمام علیه السلام والذی ورد التعبیر به عن الإمام علیه السلام قائلاً: «لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً» (1).

والعبارة الثانیة تشیر إلی الوظائف الدینیة التی کشفت له عن کافة معالم الطریق دون الشعور بأدنی شک أو ریب، ولا سیما أنّه سمع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وقد قال له: «یا علی ستقاتل الناکثین والقاسطین والمارقین» (أصحاب الجمل وصفین والنهروان) .

الحق والباطل وهم یتمتعون بالتفوق الکبیر علی خصومهم. علی سبیل المثال فقد انتصر جند الإسلام علی الجیوش الساسانیة الجرارة - التی کانت تفوقهم بعشرة أضعاف من حیث العدد والعدة ومن حیث التجهیزات والوسائل الحربیة التی لا یمکن مقارنتها بنظیرها لدی المسلمین - بل تمیزت العسکریة الإسلامیة من حیث التعبئة والقتال علی قیام مجموعات المستضعفین الحافة العزل من السلاح إلّامن نور الإسلام والإیمان والمفاهیم القرآنیة والتعالیم الإسلامیة باقتحام المیدان وتحطیم اسطورة توازن القوی، لتحقق الانتصارات تلو الانتصارات علی أکبر الجیوش وأقواها. ولا غرو فانما ینبع ذلک من «قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلّا إِحْدی الحُسْنَیَیْنِ» فقد کانوا یرون أنفسهم منتصرین مهما کانت نتیجة الحرب، سواء انتهت المعرکة بهزیمة الأعداء أو نیل الشهادة، فکلا النتیجتان سعادة کبری.

وقد لمسنا هذا المعنی بوضوح فی الحرب المفروضة التی شنها النظام الصدامی ضد الجمهوریة الإسلامیة الفتیة، حیث وقفت کافة قوی العالم من الشرق والغرب خلفه لتقدم له کافة ألوان الدعم والاسناد، غیر أنّ شبابنا المؤمن من قوات التعبئة والحرس الثوری والجیش الذین تربوا فی أحضان القرآن ومدرسة أهل البیت علیهم السلام قد أرکعوا هذا العدو الشرس وجرعوه مرارة الهزیمة. نعم هذا ما أشار إلیه الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة لیعلن للأعداء من عبدة الأهواء، لست أنا الذی یهدد بالحرب! لست أخشی الضرب فی سبیل اللّه، فقلبی قد غمر بنور الإیمان والیقین، بل أنا ربیب الإسلام والمدرسة النبویة التی تری النصر حلیفها بغض النظر عن النتیجة، وما عساها تکون سوی هزیمة العدو أو الفوز بالشهادة. وهذه هی الروحیة التی ینبغی أن یستشعرها المسلمون تجاه أعدائهم ولا یولون أدنی أهمیة لهذا التفوق المادی الکاذب الذی قد یکون مؤثراً إلّاأنّه لن یحسم المعرکة لصالح الباطل أبداً.

ص:24

سوی سبیلین، إمّا الشعور بالإحباط والیأس والانسحاب من میدان العمل والنشاط والتقوقع علی الذات، أو اشتعال نیران الحسد والبغض فی قلوبهم تجاه اُولئک والهم بالانتقام منهم. من جانب آخر فإنَّ البعض الذی یتمتع بالإمکانات قد یصاب بالغرور والکبر والعجب والفخر فیندفع نحو الطغیان والفساد والانحراف.

الآیات القرآنیة والروایات الإسلامیة بدورها ودرءاً لهذه المفاسد والحیلولة دون ظهورها قد لفتت أنظار الجمیع إلی حقیقة مفادها أنّ هذه الفوارق والزیادة والنقصان لیست مسألة عبثیة بقدر ماهی واقع یستند إلی الحکمة الإلهیة التی تنظم شؤون العباد علی أساس ما یصلحهم ویقوم حیاتهم. ولعل الأسرار التی یختزنها هذا التصنیف خافیة علینا نحن العباد فی أغلب الاُمور، إلّاأنّ مجرد علمنا بأنّ اللّه حکیم ورحمن ورحیم هو الذی ینظم الاُمور وتتشعر قلوبنا الرضی والتسلیم لهذا التنظیم والتخطیط؛ فإنَّ القضیة ستتغیر وتخرج من شکلها الظاهری، آنذاک ستسود السکینة والطمأنینة قلوبنا وأرواحنا وستزول کافة تلک العواقب السلبیة التی بدت لنا لأول وهلة. ومن هنا تواتر التأکید علی الرضی والتسلیم ولاسیّما بالنسبة للرزق فی الآیات والروایات.

نعود الآن بعد هذه المقدمة المختصرة إلی تفسیر الخطبة، فقد تطرق الإمام علیه السلام فی بدایة خطبته عن تهذیب النفوس ووضع حدّ للمفاسد الاجتماعیة، فقد قال علیه السلام: «أمّا بعد: فان الأمر ینزل من السماء إلی الأرض کقطرات المطر إلی کلّ نفس بما قسم لها، من زیادة أو نقصان» فالتشبیه بقطرات المطر تشبیه غایة فی الروعة؛ لأنّ قطرات المطر تنزّل بصورة مختلفة علی الأرض وفقاً للإرادة الإلهیة والحکمة الربانیة، والأرزاق الإلهیة تسقط علی هذه الشاکلة من السماء إلی البشریة علی الأرض بفضل اللّه ورحمته. فقد ینزّل المطر بغزارة علی بعض المناطق حتی تسیل أنهاراً عظیمة بینما قد تشهد مناطق اُخری زخات خفیفة من المطر طیلة السنة. ثم یخلّص الإمام علیه السلام إلی هذه النتیجة التی ینبغی أن یستحضرها الناس: «فاذا رأی أحدکم لأخیه غفیرة (1)فی أهل أو مال أو نفس، فلا تکونن له فتنة» .

ص:27

لعل غفیرة تشیر إلی أنّ الأموال والثروات لمن دوافع الغفلة وستر عیوب الإنسان حتّی عن نفسه، وإنْ وردت غفیرة هنا بمعنی المال الکثیر.

مایجدر ذکره أنّ الفتنة هنا لا تعنی الامتحان، وإن وردت عادة بهذا المعنی فی الأعم الأغلب، بل المراد بها ما یدعو إلی الفساد والخداع وردود الأفعال السلبیة من قبیل الحسد والعداوة والبغضاء التی یمارسها الفقراء المعدومون حیال أصحاب الأموال والثراء. ثم قال علیه السلام: «فان المرء المسلم مالم یغش دناءة تظهر فیخشع لها إذا ذکرت ویغری بها لئام الناس، کان کالفالج (1)الیاسر (2)الذی ینتظر أول فورة من قداحه (3)توجب له المغنم، ویرفع بها عنه المغرم» . کما أنّ المسلمین البعیدین عن الخیانة إنّما ینتظرون من الحق سبحانه أمرین: أمّا حلول الأجل الإلهی (وقد أفنی عمره بطیب السمعة وحسن العاقبة) فما عند اللّه خیر له وأبقی. وأمّا أنْ یوسّع اللّه علیه رزقه فی هذه الدنیا ویمّن علیه بالصاحبة والأهل والولد فی سلامة من دینه وصون لعزته وکرامته «وکذلک المرء المسلم البریء من الخیانة ینتظر من اللّه إحدی الحسنیین: إمّا داعی اللّه فما عند اللّه خیر له، وإمّا رزق اللّه فاذا هو ذو أهل ومال، ومعه دینه وحسبه» . ولکن لابدّ من الإذعان إلی الفارق الکبیر بینهما فأحدهما من قبیل زرع الدنیا کالمال والولد، والآخر من زرع الآخرة وهو العمل الصالح «وإنَّ المال والبنین حرث الدنیا، والعمل الصالح حرث الآخرة» . وقد یجمع اللّه سبحانه نعم الدنیا والآخرة لبعض الأفراد «وقد یجمعهما اللّه تعالی لأقوام» .

والواقع هو أنّ الإمام علیه السلام قد کشف بهذه العبارات عن حقیقة مهمّة ومصیریة فی حیاة الإنسان تکمن فی ضرورة عدم تلوثه بالذنوب والمعاصی والإرجاس التی لا تجر علیهم سوی الخزی والعار والسقوط من أعین الناس والحد من شخصیته لدیهم.

ص:28

وبناءً علی ما تقدّم فإنّ هناک أحد مصیرین رفیعین بانتظار الفرد الذی یعیش النقاء والعفّة فی حیاته، أنْ یقضی حیاته معززاً مکرماً لیحث السیر نحو رحمة اللّه ومغفرته وأجره وثوابه. أو أن یفیض اللّه علیه من نعم الدنیا فی هذه الحیاة الدنیا ویجمع له خیر الدارین.

القضیة المهمّة التی حظیت باهتمام شرّاح نهج البلاغة هی أنّ الإمام علی علیه السلام شبّه المؤمن الذی یتمتع بالغلبة والسعادة والفوز بلطف اللّه ورحمته المقامر الماهر الذی یفوز بالتضارب بالقداح، وهنا یطرح هذا السؤال نفسه: کیف یشبه الإمام علیه السلام المؤمنین الذین یعیشون الرضی والتسلیم تجاه رزق اللّه وقسمه بهذا الفرد المقامر الأثیم المقارف لهذه الکبیرة من الکبائر؟

یتّضح من التأمّل فی عبارات الإمام علیه السلام من قبیل «فوزة» و «قداح» و «مغنم» و «مغرم» أنّ الیاسر لیس المراد به القمار، بل أراد به نوعاً خاصاً من الاقتراع کانت تمارسه العرب، حیث کانوا یأتون بعشرة سهام لکل واحد منها اسم، ویشترون جملاً فیذبحوه ویقسّموه عشرة أقسام، ثم یجعلون السهام مع بعضها لیقوم من یثقون به باستخراجها واحداً واحداً، ثم یکون الفائز علی أساس ترتیب السهام حسب أسمائها الأول والثانی إلی السابع والسهم الأول فیها یسمی «مُعَلّی» - والسهام الأخری إذا خرجت باسم أحدهم فهو الذی یدفع قیمة الجمل، أمّا الفائزون فیعطون سهامهم للفقراء دون أن یأکلوا منها شیئاً، وکانوا یفتخرون بذلک العمل. (1)

طبعاً لایجوز هذا العمل شرعیاً، إلّاأنّه لا یشتمل علی معایب وفواجع القمار. فالإمام علیه السلام أراد أن المؤمنین من أهل الرضی والتسلیم یشبهون الأفراد الذین یفوزون بسهم المُعلّی فی ذلک الاقتراع، ووجه الشبه أنّه یفوز بأکبر نصیب دون أدنی عناء. والتعبیر بالقداح وأول فوزة والغنیمة والنجاة من الخسارة کلّها تناسب هذا المعنی؛ وهذا لیس متعارفاً فی القمار حیث لا یترک المقامر المقامرة لمجرد غلبه فی الوهلة الاولی، بل یواصل قماره حتّی لا تعرف النتیجة التی سیؤول إلیها. وبالطبع فإنّنا لا ننکر أنّ المفردة مفهوم واسع یشمل الاقتراع وألعاب الحظ، ولکن لابدّ من الالتفات إلی أنّ القمار بمعناه الحقیقی یختلف تماماً عن ذلک النوع من الاقتراع، ولا سیما أنّ القرآن قد عبر ب «الألزلام» لا المیسر وإنْ ورد الذم علیهما معاً «إِنَّما الخَمْرُ وَالمَیْسِرُ وَالأَنْصابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ. . .» . (2)

ص:29

الآیات والروایات التی وردت فی الحث علی السعی والعمل، بحیث یفهم من مجموع الطائفتین من الآیات والروایات أنّ الضعف والوهن فی هذا المجال لیس صحیحاً کما أن الحرکة الحریصة والممزوجة بالذنب والمعصیة التی تفرزها طبیعة تجاهل التقدیر الإلهی والتوکّل علی اللّه هی الأخری لیست صحیحة أیضاً. وبعبارة اُخری، صحیح أنّ الرزق قد قسم من جانب اللّه، غیر أنَّ ذلک مشروط بشرط السعی والجهد المقرون بالخلق والتقوی والورع.

ونختتم البحث بما ورد فی الحدیث النبوی الشریف بشأن مقام الرضی والتسلیم فی أنّ طائفة من المسلمین تطیر من قبورها یوم القیامة إلی الجنّة لتتنعّم بنعیمها دون أن تشهد الحساب فتسألهم الملائکة عن الحساب والجواز علی الصراط، فتجیب أنّها لم تر الحساب والصراط. وتسألهم عن جهنّم، فجیبوا بعدم رؤیتها. فیسألون من أیّة اُمتم أنتم؟ فتقول من أُمّة محمد صلی الله علیه و آله فتقسم علیهم الملائکة عن أعمالهم التی أدّت بهم إلی هذه الکرامة، فیقولون: «کنا إذا خلونا نستحی أن نعصیه ونرضی بالیسیر ممّا قسِّم لنا» فتقول لهم الملائکة: «حقّ لکم هذا» (1).

ج ج

ص:31

ص:32

وشرک معه آخر وکله اللّه إلی ذلک الآخر وقال له خذ أجرک منه فانّک لم تعمل لی «واعملوا فی غیر ریاء ولا سمعة، فإنَّه من یعمل لغیر اللّه یکله اللّه لمن عمل له» .

نعم خشیة اللّه وخشیة مقارفة الذنوب والمعاصی لا تکفی لوحدها، بل لابدّ من الإتیان بالأعمال الصالحة البعیدة عن کافة أشکال الریاء والسمعة، والریاء یعنی مراءاة الآخرین ولفت أنظارهم لما یقوم به الإنسان من أعمال، والسمعة أن یقوم بالعمل للّه، إلّاأنّه یسعی لإسماعه الآخرین، بحیث یجلب انتباههم إلیه، و إلاّ یفعل ذلک یسر لسماع الآخرین فیثنون علیه ویطرونه.

والمعروف بین العلماء أنّ السمعة لا تبطل العمل، إلّاأنّها مذمومة خلقاً ومدعاة لانحطاط الإنسان الروحی والمعنوی، ولعلّها تؤدّی إلی زوال الأجر والثواب. وقد استدل الإمام علیه السلام فی تحذیره من السمعة والریاء بأنّ اللّه سبحانه لا یقبل إلّاالعمل الخالص لوجهه فإنّ شرک العبد معه أحد آخر وکله اللّه إلیه لیأخذ منه أجره، وبالطبع فإنّه لا یملک القدرة علی إعطاءه الأجر والثواب. والعبارة هی مضمون حدیث قدسی معروف نقل عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ الحق سبحانه قال: «أنا خیر شریک ومن أشرک معی شریکاً فی عمله، فهو لشریکی دونی، لأنی لا أقبل إلّاما خلص لی» (1).

ثم اختتم الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «نسأل اللّه منازل الشهداء ومعایشة السعداء ومرافقة الأنبیاء» . حیث یهدف الإمام علیه السلام إلی تعریف الأُمّة بالقیم الإلهیة الحقّة من قبیل الشهادة ومرافقة الأنبیاء وهی الاُمور التی لا تنال بسهولة کما لا تمنح للإنسان بالمجان «ومن یطع اللّه وَمَنْ یُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَاُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَالصِّدِّیقِینَ وَالشُّهَداءِ وَالصّالِحِینَ وَحَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً * ذ لِکَ الفَضْلُ مِنَ اللّهِ وَکَفی بِاللّهِ عَلِیماً» (2).

فالمراحل الثلاث - الشهادة والسعادة ورفقة الأنبیاء - التی وردت فی کلام الإمام علیه السلام یمکن أن تکون من قبیل العلّة والمعلول، فالشهادة سبب السعادة، والسعادة سبب مرافقة الأنبیاء. کما یمکن أن یکون الکلام إشارة لطیفة إلی حوادث المستقبل وشهادة الإمام علیه السلام.

ص:34

المؤسّسات والدوائر تتمتع بظاهر أنیق بینما تستبطن الخواء والفساد من الداخل، الأفکار سطحیة ساذجة خالیة من أیّ عمق وجذور فالهدف فی المجتمعات المرائیة إنّما یولی للکمیّة لا للکیفیّة. ومن البدیهی أنّ مثل هذه المجتمعات إنّما تحث الخطی نحو الانحطاط والاضمحلال والانهیار. وبالطبع علی العکس من ذلک فهنالک الیوم البلدان التی أولت أهمیة قصوی للقطاعات الصناعیة والزراعیة والاقتصادیة وحثت الخطی من أجل خدمة المجتمع ورفاهه فقد سارت نحو الرقی والتطور والازدهار.

نکتفی بهذا المقدار بشأن الریاء والسمعة ونترک الخوض فی التفاصیل أکثر إلی الأبحاث القادمة بما یتناسب والموضوع.

ج ج

ص:36

علیه «وهم أعظم الناس حیطة (1)من ورائه وألمّهم (2)لشعثه (3)وأعطفهم علیه عند نازلة إذا نزلت به» . نعم فالحیاة ملیئة بالمخاطر والمطبات والعواصف الهوجاء والأحداث المریرة التی لا یسع الإنسان التغلب علیها بمفرده، ومن هنا فإنّ العقل والحکمة تتطلب من الإنسان التفکیر فی مثل هذه الأحداث. وما أروع أن تکون لهذا الإنسان قرابة تهب لدعمه وحمایته فی مثل هذه الظروف. ولکن، هل یمکن الحصول علی دعم القرابة ومساندتها دون الإحسان إلیها وتفقد أمورها وإحاطتها بالحب والرعایة وإغاثتها مالیاً ومعنویاً؟ قطعاً، لا. فما أحری کل إنسان أن یوطد أواصر مودّته لقرابته من خلال بعض البذل المادی حتّی لا یبقی وحده حین تعصف به الأحداث والمصائب. طبعاً الإحسان إلی الآخرین ممّا ورد الندب إلیه ولا تخفی آثاره «الإنسان عبید الإحسان» إلّاأنّ الأولویة فی هذا الأمر للقرابة «الأقربون أولی بالمعروف» حیث تمهد الأجواء أمام تعمیق أواصر الاخاء والمحبّة. وبغضّ النظر عما سبق فإنّ هذا الأمر لو طبق فی المجتمع کما ینبغی فقد لا تبقی هنالک من آثار للفقر والحرمان فی المجتمع، کیف لا وفی کلّ قبیلة عدد من الأفراد المتمکنین الذین لو مدّوا ید العون إلی سائر أفراد قبیلتهم لما ظل هنالک من یعانی من الحرمان. وقد أوصی الإمام علیه السلام ولده الإمام الحسن علیه السلام بهذا الأمر مبیّناً فوائد إکرام العشیرة ومعالجة مشاکلهم إذ قال علیه السلام: «وأکرم عشیرتک! فإنّهم جناحک الذی به تطیر وأصلک الذی إلیه تصیر ویدک التی بها تصول» (4). ثم یتطرق الإمام علیه السلام إلی دلیل الآخر فی إطار حثه الأفراد المتمکنین علی مساعدة قرابتهم فیقول: «ولسان الصدق یجعله اللّه للمرء فی الناس خیر له من المال یرثه غیره» . . وقد ورد فی هذا المعنی من النثر والنظم الکثیر الواسع، فمن ذلک قول عمر لابنة هرم: ما الذی أعطی أبوک زهیراً؟ قالت: أعطاه مالاً یفنی، وثیاباً تبلی. قال: لکن ما أعطاکم زهیر لا یبلیه الدهر، ولا یفنیه الزمان. إذا أتت اُعطیت الغنی ثم لم تجد بفضل الغنی ألفیت مالک حامد

ص:38

وقل غناء عنک مال جمعته إذا کان میراثاً وواراک لاحد

نعم لایحمل الإنسان شیئاً من الأموال معه فی قبره، إلّاأنّه یحمل العمل الصالح والذکر الحسن لدی الناس، فلا یکد یذکر إسمه حتّی یترحم علیه الناس ویسألون اللّه له المغفرة والعفو والرحمة.

هذا هو رأس المال المعنوی والمادی الخالد الذی یمکن نیله من خلال الإنفاق فی سبیل اللّه وبذل الإحسان إلی عباد الرحمن. وزبدة الکلام فانّ الأغنیاء قد دعوا إلی مدّ ید العون إلی فقراء المجتمع ومساعدتهم من خلال دافعین؛ الأول بغیة الحصول علی الأعوان والأنصار وتوظیفهم لصالحهم حین بروز النوائب والشدائد التی تواجههم فی حیاتهم، والثانی بهدف الحصول علی السمعة الحسنة والذکر الطیب بعد الموت بما یجعل الآخرین یترحّمون علیهم ویسألون اللّه لهم العفو والمغفرة. وما أعظم هذه التجارة بهذا المتاع الدنیوی الزائل من أجل الحصول علی السندین المذکورین.

الرحمة والمغفرة لهم من اللّه؛ الأمر الذی لا تخفی آثاره المعنویة.

ثالثاً: إنّ هذا الأمر له تأثیره البالغ فی نفوس أبناء المجتمع فی الاقتداء باولئک الأفراد وإحیاء القیم العلیا فی المجتمع والقضاء علی ما یخالفها، فقد جاء فی الروایة المعروفة «من سنّ سنّة حسنة کان له مثل أجر من عمل بها» (1).

وأخیراً أنّ ذلک من مدعاة العزة والرفعة والکرامة لدی نسل اُولئک الأفراد المحسنین، فما أکثر من نعرف من الأفراد الذین نکن لهم الحب والاحترام لانحدارهم من اُولئک الأفراد. هذه طائفة من الآثار المعنویة الفردیة والاجتماعیة للسان الصدق وطیب الاحدوثة.

ج ج

ص:40

الآخرة وبرکات الدنیا وینال الذکر الطیب والاحدوثة الحسنة. فقد جاء فی الحدیث أن الإمام علی علیه السلام قال: «البرکة فی مال من آتی الزکاة وآسی المؤمنین ووصل الأقربین» (1)ثم یتطرق الإمام علیه السلام إلی الأضرار الفادحة التی یتکبدها الإنسان إذا أمسک یده عن قرابته ولم یقدم العون والمساعدة، ومن ذلک إنّه إنّما یقطع عنهم یده بینما یقطعون عنه أیدیهم التی لا غنی له عنها «ومن یقبض یده عن عشیرته، فإنّما تقبض منه عنهم ید واحدة وتقبض منهم عنه أید کثیرة» . فالحق لیس هنالک من عاقل مستعد للتضحیة بکل هذه المنافع من أجل التنازل عن بعض منافعه الشخصیة الضئیلة، ثم یختتم الإمام علیه السلام کلامه بالقول «ومن تلن حاشیته یستدم من قومه المودّة» . یمکن أن تنطوی مفردة «حاشیته» علی معنیین؛ الأول صفات الإنسان وروحیاته، والآخر أن تکون إشارة إلی البطانة وبناءً علی هذا، فإنّ مفهوم الجملة هو تمحور قوم الإنسان حوله إذا حسن سلوک بطانته تجاه الناس. فقد رأینا الکثیر من الأفراد الصالحین الذین انفرجوا عنهم الناس رغم صلاحهم بسبب سوء تصرف بطانتهم ومن حولهم.

غیر أنّ المؤسف له أنّ أغلب الأفراد إنّما یضربون هذه الاُمور عرض الجدار بمجرّد نیلهم بعض الثراء والنعمة فیبتعد عن قرابته ویحرم نفسه من کلّ هذه الطاقات التی یمکنها معالجة مصاعبه ومشاکله، وهذا هو المعنی الذی تناولته أغلب الروایات الواردة بهذا الشأن. فقد جاء فی الحدیث عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «صِلَةُ الرّحِمِ وَحُسْنُ الجِوار، یُعَمّران الدیار وَیَزیدان فِی الأعمار» (1). وقال الإمام الباقر علیه السلام: «صِلَةُ الأرحامِ وَحُسنُ الجِوارِ، زیادَةً فی الأموالِ» (2). کما ورد عن الإمام الباقر علیه السلام أنّه قال: «صِلَةُ الأرحامِ تُزَکّی الأعمال وَتُنْجی الأموال وتَرْفَعُ البَلوی وتُیَسَّرُ الحِسابُ وتُنسی فی الأجل» (3). وبالمقابل فإنّ قطع الرحم ینطوی علی آثار خطیرة علی حیاة الإنسان فی الدنیا وسوء العذاب فی الآخرة. فقد جاء فی الحدیث أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «أخبَرنی جبرئیلُ إنَّ رِیحَ الجنّةِ تُوجَدُ مِن مَسیرةِ ألفِ عامٍ ما یَجِدُها عاقٌّ ولا قاطِعُ رَحِمٍ ولا شَیخُ زانٍ» . (4)

ولعل هنالک من یسأل: ما المراد بصلة الرحم؟ المراد هو تعمیق أواصر المحبّة والنجدة فی حل المشاکل وعدم الغفلة وتفقد الأحوال فی کافة الظروف، وقد تحفظ هذه الصلة حتّی بالسلام والإرتباط عن طریق الهاتف. فقد قال أمیرالمؤمنین علی علیه السلام: «صِلُوا أرحامَکُم ولو بِالتسلیمِ» (5)وسنتکلم فی الأبحاث القادمة عن صلة الرحم ومعطیاتها المادیة والمعنویة بما یتناسب والمواضیع الواردة فی الخطب. هذا وقد قال السید الرضی (ره) فی آخر هذه الخطبة:

«الغفیرة هاهنا الزیادة والکثرة؛ من قولهم للجمع الکثیر: الجم الغفیر، والجماء الغفیر. ویروی عفوة من أهل أو مال» .

والعفوة: الخیار من الشیء. یقال: «أکلت عفوة الطعام» أی خیاره. وما أحسن المعنی الذی أراده علیه السلام بقوله: «ومن یقبض یده عن عشیرته. . .» إلی تمام الکلام؛ فانّ الممسک خیره عن عشیرته إنّما یمسک نفع ید واحدة، فاذا احتاج إلی نصرتهم، واضطر إلی

ص:43

مرافدتهم، قعدوا عن نصره، وتثاقلوا عن صوته، فمنع ترافد الأیدی الکثیرة، وتناهض الأقدام الجمة.

ص:44

الشرح والتفسیر

ثم أبدی علیه السلام نصائحه ووصایاه وفی مقدمتها مراعاة الورع والتقوی فقال علیه السلام: «فاتقوا اللّه عباد اللّه» . فالتقوی - التی تعنی خشیة اللّه فی الباطن وعدم مقارفة الذنوب والمعاصی والعمل علی طاعة اللّه - هی أساس الأعمال الصالحة والباقیات الصالحات، ومن هنا ورد التأکید علیها بصفتها مقدمة لسائر الوصایا الأخلاقیة والدینیة. ثم أوصی علیه السلام بالفرار من معصیة اللّه إلی طاعته وغضبه وسخطه إلی رضاه وعذابه إلی رحمته ونقمته إلی نعمته «وفرّوا إلی اللّه من اللّه» فالعبارة إشارة لطیفة إلی مسألة توحید الأفعال، لأنّ أیة مشکلة تواجه الإنسان فی هذا العالم إنّما تفرزها طبیعة أعماله والآثار التی أودعها اللّه هذه الأعمال. وعلیه فمشاکله من ذاته وعقابه ممّا تفرزه أعماله، وعلیه فلیس أمامه من سبیل لحل مشاکله سوی الفرار إلی اللّه واللجوء إلیه إذ «لا مؤثر فی الوجود إلّااللّه» وکل خیر وبرکة ونجاة تفاض علی الإنسان من اللّه سبحانه - القرآن من جانبه تحدث عن طائفة من العصاة الذین استحقوا سخط اللّه وغضبه ولم یعد أمامهم من سبیل سوی اللجوء إلی اللّه سبحانه «وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إلّاالیه» (1)الطریف فی الأمر أنّ الإنسان إذا شعر بخوف من أحد لاذ بآخر، إلّاأنّ ذلک لیس کذلک بالنسبة للّه سبحانه، فاذا ما خافه الإنسان وخشی عذابه، لجأ إلیه، وهل هناک من هو أرحم بالإنسان منه؟ ! هذا هو الدرس الذی ینبغی أن تتعلمه من التوحید الأفعالی فی أنّ اللّه هو مصدر کلّ خیر وحرکة وبرکة. فللّه الأسماء والصفات التی تدعونا للجوء إلی اللّه علی کلّ حال وفی کلّ الظروف.

فان خشینا سخطه وغضبه لذنا بعفوه ورحمته، وإن خفنا عدله لجأنا إلی فضله وکرمه. وأخیراً یبدو أنّ هذه العبارة مقتبسة من قوله سبحانه علی لسان رسوله الکریم صلی الله علیه و آله: «فَفِرُّوا إِلی اللّهِ إِنِّی لَکُمْ مِنْهُ نَذِیرٌ مُبِینٌ» (2). ثم قال علیه السلام فی الوصیة الثالثة «وامضوا فی الذی نهجه لکم» ثم أوصی علیه السلام قائلا: «وقوموا عصبة (3)بکم» . والواقع أنّ الإمام علیه السلام قد سنّ بهذه العبارات

ص:47

قانوناً جامعاً یشتمل علی أربعة بنود من شأنها ضمان السعادة النجاة:

الأول: مراعاة التقوی وخشیة اللّه.

الثانی: الحرکة نحو اللّه من خلال الفرار منه إلیه سبحانه.

الثالث: الثبات علی النهج الإیمانی وسلوک السبیل الصحیح نحو اللّه.

الرابع: العمل بالتکالیف والوظائف الدینیة التی أمر بها الشارع المقدس.

قد یقال أنّ الوصایا الأربعة استهلت بفاء التفریع فما علاقتها بصدر الخطبة الذی تحدث عن العزم الراسخ فی مجابهة مخالفی الحق وقتالهم؟ والجواب علی هذا السؤال واضح، لأنّ قتال هذه الطائفة المنحرفة الجائرة إنّما یتطلب جنوداً أشداء مؤمنین من ذوی العزم والإرادة، وکأنّ الإمام علیه السلام أراد أن یعدّ أصحابه للوقوف بوجه أصحاب الباطل. جدیر بالذکر أنّ الإمام علیه السلام عبّر عن التکالیف بقوله «ما عصیه بکم» (التکالیف التی کلّفتم بها وأمرکم بأدائها) ، ومفهوم العبارة هو أنّ الوظائف الإلهیة لیست من الاُمور التی یستطیع الإنسان إهمالها وعدم الإکتراث لها، بل هی طوق فی رقبته ودین فی ذمته لابدّ له من أدائه.

یذکر أنّ هذه التعبیرات قد وردت فی أغلب الآیات والروایات التی تشیر إلی أنّ الإنسان إنّما یتحرر من القیود إذا ما أدّی هذه التکالیف والوظائف. وأخیراً یختتم الإمام علیه السلام خطبته بضمانة النصر والغلبة والعاقبة الحسنة لأصحابه فی خوضهم القتال ضد تلک الطائفة الضالة عن الحق، النصر الذی سیفوزون به فی الدار الآخرة لا محالة إذا تعذر فی دار الدنیا «فعلیٌّ ضامن لفلجکم آجلاً إن لم تمنحوه عاجلاً» . وهذا هو المنطق القوی والرصین الذی اعتمده القرآن فی مخاطبته لأتباعه فی تصدیهم لأعداء الحق بأنّهم منتصرون غالبون مهما کانت نتیجة القتال: «قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلّا إِحْدی الحُسْنَیَیْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنّا مَعَکُمْ مُتُرَبِّصُونَ» (1)ومعلوم أنّ الجنود الذین یرون أنفسهم منتصرین فی جمیع الأحوال وأنّ عدوهم مهزوم، إنّما یقاتلون بمعنویات عالیة دون أن یشعروا بأدنی خوف أو خطر ممّا ستفرزه أحداث القتال. فیری أغلب العلماء والمفکّرین أنَّ الإیمان بهذا المبدأ - النصر أو الشهادة - هو العامل الرئیسی الذی یقف وراء

ص:48

الانتصار الذی یشعر به المسلمون فی جبهات القتال رغم عدم الموازنة فی القوی والتکافئ فی العدة والعدد مع جیوش الأعداء. وهذا هو المبدأ الذی ینبغی أن یجعله العالم الإسلامی الیوم نصب عینیه فی مجابهته لعالم الکفر فلا ینبهر بإمکاناته وتجهیزاته الزائفة.

والحق أنّ هذا المبدأ لا یحصل إلّافی ظل الإیمان والورع والتقوی وخوف اللّه.

الذین یرون للمجاملة والمداهنة من مکان فی سیاسته وتعامله مع المارقین عن الحق والعدالة، ولیس لدیه من وسائل سوی التقوی وامتثال التکالیف الشرعیة دون الإکتراث لهذا أو ذاک من المساومین والمعترضین، ونوکل المزید من الکلام فی هذا الموضوع إلی محلّه.

ج ج

ص:50

البلاد الإسلامیة، حیث بلغه عاملاه علی الیمین فأطلعاه علی غلبة بسر بن اُرطاة لهما علی تلک المنطقة. فقد کان بعض أتباع عثمان فی صنعاء وکانوا قد بایعوا علیاً علیه السلام مکراً وخدیعة. وکان عبید اللّه بن عباس آنذاک عامل علی علیه السلام علی الیمن وقائد الجیش کان سعید بن نمران. وقد شنت الغارات تلو الغارات من قبل أهل الشام علی المناطق الإسلامیة بعد قتل محمد بن أبی بکر الذی نصبه الإمام علیه السلام والیاً علی مصر. قام أتباع عثمان - فی الیمن - بدعوة الناس للمطالبة بدم عثمان، فتصدی لهم عبید اللّه بن عباس وأمر بسجنهم. فکتبوا من السجن إلی بعض أصحابهم فی الجیش لعزل سعید بن نمران والخروج علیه. ففعلوا والتحق بهم طائفة من الیمن ثم امتنعوا عن دفع الزکاة. فکتب عبید اللّه وسعید کتاباً للإمام علیه السلام. فکتب الإمام علیه السلام کتاباً لأهل الیمن ودعاهم للعمل بوظائفهم وحذرهم من العصیان والتمرد. فردّوا علیه بالتزامهم بطاعة الإمام علیه السلام بشرط عزل هذین الشخصین. ثم کتبوا لمعاویة. فبعث معاویة بسراً إلی الیمن فی جیش کثیف وأمره أن یقتل کلّ من کان فی طاعة علی علیه السلام، فقتل خلقاً کثیراً، وقتل فی من قتل فی مکّة داود وسلیمان، إبنی عبید اللّه بن عباس کما قتل فی الطائف صهر عبید اللّه. ثم بلغ الیمن بعد أن خرج منها عبید اللّه وسعید، واستخلف علیاً عبداللّه بن عمرو الثقفی، فحمل بسر علیه فقتله ثم استولی علی صنعاء مرکز الیمن. فلمّا دخل عبید اللّه وسعید علی الإمام علیه السلام فی الکوفة ذمهما علیه السلام لترکهما مکانهما، ثم صعد المنبر وألقی هذه الخطبة.

علی کل حال فإنّ الخطبة قد أوردت حین اشتدت حملات أهل الشام علی مختلف مناطق البلاد الإسلامیة وضعف المقاومة التی أبداها أصحاب الإمام علیه السلام حیث کان الإمام علیه السلام فی غایة التذمر والاستیاء، فقد استهل الإمام علیه السلام خطبته بالشکوی من قلّة الأفراد المطیعین، ثم تعرّض علیه السلام إلی الواقعة الألیمة لحملات بسر بن أرطاة وغلبته علی الیمن، ثم یختتم الإمام علیه السلام خطبته بالشکوی للّه من هؤلاء القوم الذین مردّوا علی النفاق والمعصیة فیدعوا علیهم ویسأل اللّه أبدالهم بشر منه وإبداله من هو خیر منهم.

الشرح والتفسیر

حاکمة آنذاک، فقد أشار الإمام علیه السلام إلی أنّه لم تبق لدیه سوی الکوفة بعد ذلک التمرّد والعصیان «ما هی (1)إلّاالکوفة، أقبضها وأبسطها» . والسؤال المطروح هنا: ماهی العلل والعوامل التی جعلت جیش الإمام علیه السلام یعیش هذه الحالة الخطیرة فی العراق وسائر المناطق الإسلامیة؟ نترک الإجابة علی هذا السؤال إلی البحث الذی سنخوض فیه فی موضوع تأملات.

أمّا المسألة المهمّة فهی أنّ رجلاً ربانیاً مثلَ علی علیه السلام وبتلک الشجاعة والبطولة والحنکة فی التدبیر إنّما عاش تلک الحالة تجاه أعداء الإسلام أثر عدم وجود القُوی المخلصة والشجاعة الموالیة للحق والمواکبة لحرکة الإمام علیه السلام. فقد أشار الإمام علیه السلام بقوله «أقبضها وأبسطها» بشأن الکوفة إلی خروج سائر المناطق عن حکومته وإن کانت خاضعة لها ظاهریاً. ثم قال علیه السلام: «ان لم تکونی إلّاأنت تهبّ أعاصیرک (2)فقبحک اللّه» فی إشارة إلی أنّ الکوفة وإن کانت مرکز حکومة الإمام علیه السلام إلّاأنّها لم تکن خالیة من التمرد والنفاق، بحیث لم یکن الإمام علیه السلام یحسب لأهلها ذلک الحساب. وما أعظم معاناته علیه السلام وهو بذلک العلم والحلم والحکمة والشجاعة إلّا أنّه یفتقر إلی المخلصین من الأتباع.

ثم تمثل علیه السلام بقول الشاعر: لعمر أبیک الخیر یا عمرو إننی علی وضر من ذا الإناء قلیل

«وضر» سواء کان بمعنی بقیة الدسم فی الإناء، أو بقیة قطرات الماء فی الإناء، أو الرائحة الباقیة فی إناء الطعام، فهی إشارة إلی أنّ الکوفة لم تکن سوی ذرة زهیدة آنذاک بالنسبة للعالم الإسلامی الواسع، ولا یسع أیّ زعیم بالاعتماد علی أهل هذه المنطقة مهما کان من حفظ بیضة الإسلام والدفاع عن البلاد الإسلامیة والوقوف بوجه هذه الذئاب الکاسرة المتعطشة للدماء.

الشرح والتفسیر

حوادث حتی إقترن تأریخ الإسلام بتلک المنطقة ویعتقد البعض أنّ إسمها مشتق من شکلها الذی یشبه الدائرة، حیث کانت تصطلح العرب علی المنطقة الرملیة المدورة بإسم «کوفان» ، وقال البعض سمّیت بذلک الإسم لاجتماع الناس هناک؛ لأنّ أحد معانی هذه المفردة هو الاجتماع والتجمّع کما ذکروا عدّة وجوه اُخری للتسمیة لایسع المقام الخوض فی تفاصیلها. وقیل بنیت عام 17 ه علی عهد الخلیفة الثانی علی ید سعد بن أبی وقّاص، وکانت أکبر مدن العراق التی تشد إلیها الرحال. وسمّیت «قبة الإسلام» . وقیل أن سعد بن أبی وقاص قد نزل المدائن بعد فتح العراق وغلبة الساسانیین فبعث رسله لیبشّر الخلیفة الثانی بالفتوحات، فلما رأی الخلیفة رسل سعد وقد شحبت وجوههم سألهم السبب، فذکروا له سوء مناخ مدن العراق، فأمر ببناء مدینة تتناسب ومزاج العسکر فاختار سعد الکوفة. ولم تمض مدة حتّی إشتعلت فیها النار فاحترقت - ثم بنیت من اللبنات. وقد خیّر سعد المسلمین بنزول المدائن أو الکوفة. فاختار فریق منهم الکوفة واستعادوا صحتهم. (1)

وهناک عدّة روایات صرّحت بعضها بذم الکوفة فی حین صرّح البعض الآخر بمدحها، ویبدو أنّ الروایات قد وردت بشأن مختلف عصور الکوفة والأقوام التی سکنت فیها. فقد فسرّت بعض الروایات قوله سبحانه «وَطُورِ سِینِینَ» (2)الواردة فی الآیة بالکوفة.

وجاء فی روایة عن الإمام الصادق علیه السلام أنّه قال: «الکُوفَةُ رَوْضَةٌ مِن رِیاضِ الجَنَّةِ» ، کما ورد فی ذیل هذه الروایة أنّ فیه قبر نوح وإبراهیم وقبر سید الأوصیاء الإمام علی علیه السلام وقبور ثلاثمأة وسبعین نبیّاً وستمأة وصیّاً. وروی عن الإمام الصادق علیه السلام أیضاً أنه قال: «إنّه لیس بَلَدٌ مِنَ البُلدانِ وَمِصرٌ مِنَ الأمصارِ، أکثَرَ مُحِبّاً لنَا مِن أهلِ الکُوفةِ» (3). مع ذلک فقد شهدت الکوفة عدّة عصور تسلّط علیها الأعداء ولاسیّما أعداء أهل البیت علیهم السلام بحیث أصبحت من الأوکار المناهضة للإسلام وأهل بیت النبی صلی الله علیه و آله.

ص:54

الأفذاذ هم اُولئک الذین یعتمدون أسالیب التضلیل والخداع والذین لا یتورعون عن التشبث بأخسّ الوسائل من أجل تحقیق أهدافهم وأطماعهم، فی حین لا یرون من کفاءة وجدارة لاُولئک الأفراد من أهل الإیمان والورع والتقوی الذین لا یساومون علی القیم والمبادئ، نعم للأسف مازال هذا الخطأ الفاحش هو الذی یسود بعض العقول والأفکار، وقد أدی إلی سلسلة من المفاسد السیاسیة والاجتماعیة، بل ما أعظم الدماء البریئة التی سفکت علی مدی التأریخ بسبب هذه النظرة الخاطئة علی کلّ حال فإنّ الواقع هو غیر ماذکر، فالعراق ولاسیما منطقة الکوفة إنّما سکنت من عدّة فئات وبمختلف الثقافات وقد تأثروا إلی حد بعید بسیاسة عثمان بما دفعهم للتکالب علی الدنیا والاغترار بها وقد أصبحت السنن الخاطئة آنذاک من مفردات حیاتهم الیومیة (بما فی ذلک التمییز فی العطاء من بیت المال) حتّی کان أغلب زعماء القبائل یتوقعون المناصب والأموال الطائلة؛ الأمر الذی جعل معاویة ینجح فی إستمالتهم فکانوا یتقاطرون علی معاویة، الواحد تلو الآخر.

أضف إلی ذلک فقد کانت هنالک بعض الفوارق بین روحیة أهل العراق والشام، منها أنّ أهل الشام کانوا یعرفون بالعمل، بینما کان العراقیون أهل کلام کما کان الشامیون یتحلّون بالانضباط الاجتماعی ولم یکن مثل هذا الانضباط سائداً لدی أهل العراق. وأخیراً کان أهل الشام أوفیاء، بینما یمتاز أهل العراق بالغدر ونکث العهود.

وبالطبع فإنّ هذا الکلام لا ینسحب علی أهل العراق فی أیّ عصر وزمان غیر زمان الإمام علی علیه السلام کعصر الإمام الحسن أو الحسین علیهما السلام. ومن هنا وردت روایات الأئمة المعصومین علیهم السلام التی تشید بأهل العراق والکوفة. ولا غرابة أن تتّصف اُمّة ببعض الصفات السلبیة فی عصر من العصور، ثم تنسلخ عنها فتتحلی بصفات إیجابیة.

ج ج

ص:56

فاقتلنی معهما، حیث کان یعتبر ذلک الأعرابی أن قتلهما یعنی تقصیره فی أداء الأمانة. فما کان من بسر إلّاأن قتلهما وقتل هذا الأعرابی. (1)

علی کل حال إطلع أمیر المؤمنین علی علیه السلام علی هذه الأخبار الألیمة فساءه ذلک فقال: «أُنبئت بسراً قد اطَّلع (2)الیمن وإنی واللّه لأظن أنّ هؤلاء القوم سیدالون (3)منکم» ، ثم تطرق علیه السلام إلی علل هذه الدولة لیسلط الضوء علی أربعة عناصر مهمّة تقف وراء النصر، فقال علیه السلام: «باجتماعهم علی باطلهم، وتفرّقکم عن حقّکم» . فالاتحاد دعامة النصر ولاسیّما إذا سادت الوحدة أتباع الحق. ولکن یالها من مصیبة أن یتفرق دعاة الحق عن حقهم ویجتمع دعاة الباطل ویتحدون علی باطلهم! رغم أنّ الباطل مصدر الخلاف والتشتت وأنّ الحق مرکز الاخاء والوحدة. نعم فإنّ الوفاق والاتحاد لمن دوعی النصر والنجاح فی کل عمل وإنّ الشقاق والفرقة لمن دواعی الهزیمة والفشل.

أمّا العنصر الثانی فیخلّص فی الطاعة وإمتثال الأوامر التی کانت سائدة لأصحاب الباطل وعدم طاعة أهل الحق لإمامهم: «وبمعصیتکم إمامکم فی الحقّ، وطاعتهم إمامهم فی الباطل» . أجل فالانضباط والطاعة حیثما کانت إنّما تقود إلی النصر والغلبة. ولیس لجیش ولا لاُمّة أن تبلغ ما ترید دون رعایتها للانضباط وطاعتها لآمرها وزعیمها، ومن هنا ورد التأکید فی کافّة الدوائر والمؤسسات الیوم علی مسألة الانضباط والالتزام بالمقررات.

العنصر الثالث یتمثّل بالأمانة والوفاء بالعهد والتی تقابلها الخیانة ونقض العهود ولاسیّما حیال الرؤساء والزعماء «وبادائهم الأمانة إلی صاحبهم وخیانتکم» فأمانتهم إنّما دفعت بهم لتعبئة کافّة الإمکانات والطاقات ضد أعدائهم، فی حین بددت خیانتکم هذه الطاقات وذهبت بها أدراج الریاح، وهل من مصیر ینتظر من ضیع طاقاته وبدد إمکاناته سوی الهزیمة

ص:58

والفشل. لقد فسرّ بعض شرّاح نهج البلاغة الأمانة هنا بالبیعة، غیر أنّ التفسیر الذی أوردناه سابقاً واستناداً إلی سائر عبارات الخطبة یبدو أنسب من هذا التفسیر، أضف إلی ذلک فإن کانت البیعة بمعنی الطاعة فقد ذکرت سابقاً ولا داعی للتکرار.

وأخیراً «وبصلاحهم فی بلادهم وفسادکم» وعلیه فقد أوجز الإمام علیه السلام عوامل نصرهم وفشل إتباعه فی اتّحادهم وانضباطهم وأمانتهم وصلاحهم فی بلادهم، فی حین عاش أتباعه الفرقة والاختلاف والغدر والخیانة والفساد. فأسالیب الإدارة والحنکة فی الحکومة وإدارة شؤون البلاد مهما کانت قویّة فإنّها لن تؤدّی إلی نتائج مرضیة فی ظلّ هؤلاء الأفراد الذین یمثّلون أذرع الحاکم وعناصره فی الدولة.

أجل فالحق ضعیف مهضوم إذا مافسد أتباعه، والباطل قوی فی ظلّ اتّحاد أتباعه.

ثم یختتم الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «فلو ائتمنت أحدکم علی قعب (1)لخشیت أن یذهب بعلاقته (2)» .

فهل من مجال للوثوق بمثل هؤلاء الأفراد الذین لا یؤتمنون علی أتفه الأشیاء، فضلاً عن القیام بإدارة شؤون الحکومة الإسلامیة ومسائل الصلح والقتال وبیت المال وامثال ذلک.

عُبیداللّه بن عباس؛ وعامله علی الجَنَد سعیدبن نِمْران.

ووجّه الکتاب مع رجل من هَمْدان، فقدِم علیهم بالکتاب فلم یجیبوه إلی خَیْر، فقال لهم: إنّی ترکت أمیرَالمؤمنین یرید أن یوجِّه إلیکم یزیدَبن قیس الأرْحبیَّ، فی جیش کثیف، فلم یمنعْه إلا انتظارُ جوابکم. فقالوا: نحن سامعون مطیعون، إن عَزَل عنّا هذین الرجلین: عُبیدَاللّه وسعیدا.

فرجع الهمْدانیّ من عندهم إلی علیّ علیه السلام فأخبره خبر القوم.

فلما قدِم کتابهم، دعا بُسْرَبن أبی أرطاة، وکان قاسیَ القلب فَظّاً سفَّاکاً للدماء، لا رأفةَ عنده ولا رحمة، فأمرَه أن یأخذَ طریقَ الحجاز والمدینة ومکة حتی ینتهیَ إلی الیمن، وقال له: لا تنزِلْ علی بلد أهله علی طاعةِ علیّ إلّابسطتَ علیهم لسانَک؛ حتی یَرَوْا أنّهم لا نجاءَ لَهم، وأنّک محیط بهم. ثم اکفُفْ عنهم، وادعُهم إلی البیْعة لی، فمنْ أبی فاقتلْه، واقتلْ شِیعةَ علیّ حیث کانوا.

ج ج

وروی إبراهیم بن هلال الثقفیّ فی کتاب "الغارات" عن یزیدبن جابر الأزدیّ، قال:

سمعت عبدالرحمن بن مَسعدة الفزاریّ یحدّث فی خلافة عبدالملک، قال: لما دخلتْ سنةُ أربعین، تحدّث الناس بالشام أنّ علیّاً علیه السلام یستنفِرُ النّاس بالعراق فلا ینِفرون معه، وتذاکروا أن قد اختلفتْ أهواؤهم، ووقعت الفُرقة بیهم، قال: فقمت فی نَفَرٍ من أهل الشام إلی الولیدبن عُقْبة، فقلنا له: إنّ الناس لا یشکّون فی اختلاف الناس علی علیّ علیه السلام بالعراق، فادخلْ إلی صاحبک فمرْه فلیسِرْ بنا إلیهم قبل أن یجتمعوا بعد تفرقهم، أو یصلُحَ لصاحِبهم ما قد فسد علیه من أمره. فقال: بلَی، لقد قاولته فی ذلک وراجعته وعاتبته، حتی لقد برِم بی، واستثقل طَلْعتی، وایمُ اللّه علی ذلک ما أدع أنْ أبلّغه ما مشیْتم إلیّ فیه.

فدخل علیه فخبّره بمجیئنا إلیه، ومقالتنا له، فأذن لنا، فدخلْنا علیه، فقال: ما هذا الخبرُ الذی جاءنی به عنکم الولید؟ فقلنا: هذا خبرٌ فی الناس سائر، فشمِّرْ للحرب، وناهِض الأعداء، واهتبل الفرصة، واغتنم الغِِّرة، فإنّک لا تدری متی تقدرُ علی عدوّک علی مثل حالِهم التی هم علیها، وأن تسیرَ إلی عدوِّک أعزُّ لک من أن یسیرُوا إلیک. واعلم واللّه أَنّه تفرّق الناس عن صاحبک لقد نهض إلیک. فقال لنا: ما أستغِنی عن رأیکم ومشورتکم، ومتی أحْتَجْ إلی

ص:60

ذلک منکم أدْعُکم. إنّ هؤلاء الذین تذکُرون تفرّقَهم علی صاحبه، واختلافَ أهوائهم، لم یبلغ ذلک عندی بهم أن أکونَ أطمعُ فی استئصالِهم واجتیاحهم، وأنْ أسیرَ إلیهم خاطرا بجنْدی، لا أدری علیّ تکونُ الدائرة أم لی! فإیّاکم واستبطائی، فإنّی آخذُ بهم فی وجهٍ هو أرفقُ بکم.

وبعث معاویة عند خروجنا من عنده إلی بُسربن أبی أرطاة، فبعثه فی ثلاثة آلاف، وقال: سرْ حتی تمرّ بالمدینة، فاطرد الناس، وأخِفْ مَنْ مررت به، انهبْ أموال کلِّ مَنْ أصبت له مالاً؛ ممّن لم یکن دخل فی طاعتنا، فإذا دخلتَ المدینة، فأرِهم أنّک ترید أنفَسهم، وأخبرْهم أنّه لا براءةَ لهم عندک ولا عذرَ؛ حتی إذا ظنّوا أنّک موقعٌ بهم فاکففْ عنهم، ثم سِرْ حتی تدخل مکة، ولا تعرِضْ فیها لأحد، وأرْهب الناسَ عنک فیما بین المدینة ومکة، واجعلها شرداتٍ؛ تأتی صنعاء والجَند، فإنّ لنا بهما شیعة، وقد جاءنی کتابهم.

ج ج

أن بُسراً لما أسْقَط مَنْ أسقط من جیشه، سار بمن تخلّف معه، وکانوا إذا ورَدوا ماء أخذوا إبلَ أهلِ ذلک الماء فرکبوها، وقادوا خیولَهم حتی یرِدُوا الماء الآخر، فیردّون تلک الإبل، ویرکبون إبل هؤلاء، فلم یزل یصنع ذلک حتی قرب إلی المدینة.

قال: وقد روی أنَّ قُضاعة استقبلتهم ینحَرُون لهم الجُزُر، حتی دخلوا المدینة. قال: فدخلوها، وعامل علیّ علیه السلام علیها أبو أیّوب الأنصاریُّ، صاحب منزل رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله، فخرج عنها هارباً، ودعا الناس إلی بیعة معاویة فبایعوه. ونزل فأحرقَ دوار کثیرة.

ج ج

قال إبراهیم: وقد روی عَوانة عن الکلبیّ أن بُسْراً لمّا خرج من المدینة إلی مکّة قتل فی طریقه رجالاً، وأخذ أموالاً، وبلغ أهلَ مکة خبرُه، فتنحّی عنها عامّةُ أهلها، وتراضَی النّاس بشبیة بن عثمان أمیراً لما خرج قُثَم بن العباس عنها، وخرج إلی بُسر قوم من قریش، فتلقَّوْه، فشتمهم، ثم قال: أمَا واللّه لو تُرکت ورأیی فیکم لترکتُکم وما فیکم روح تمشی علی الأرض، فقالوا: نَنْشُدک اللّه فی أهلک وعِتْرتک!

ج ج

ص:61

قال إبراهیم: وروی علیّ بن مجاهد، عن ابن إسحاق، أن أهلَ مکة لما بلغهم ما صنع بُسْر، خافوا وهربوا، فخرج بنا عبیداللّه بن العباس، وهما سلیمان وداود، وأمهما جُوَیْرِیَة ابنة خالد بن قَرَظ الکنانیة، وتُکنَی أمّ حکیم، وهم حلفاء بنی زُهرة، وهما غلامان مع أهل مکة، فأضلوهما عند بئر میمون بن الحضْرمیّ.

وخرج بُسر من الطائف، فأتی نَجْران، ثم جمعهم وقام فیهم، وقال یا أهلَ نجران، یا معشرَ النصاری وإخوان القرود: أما واللّه إنْ بلغنی عنکم ما أکرَه لأعودَنّ علیکم بالتی تقطع النَّسْل، وتُهِلکُ الحرث، وتخرّب الدیار!

وتهددّهم طویلاً، ثم سار حتی أَرْحَب، فَقَتل أبا کرب - وکان یتشیّع - ویقال إنّه سیّد مَنْ کان بالبادیة من هَمْدان، فقدمه فقتله.

وأتی صنعاء وقد خرج عنها عبیداللّه بن العباس، وسعید بن نِمْران، وقد استخلف عبیداللّه علیها عَمْروا بن أَراکة الثقفیّ، فمنع بُسْراً من دخولها وقاتله، فقتله بُسْر، ودخل صنعاء، فقتل منها قوماً، أتاه وفد مأرِب فقتلهم، فلم ینجُ منهم إلّارجل واحد، ورجع إلی قومه، فقال لهم: «أنعی قتلاَنا، شیُوخاً وشُبّاناً» .

فندب علیّ علیه السلام أصحابَه لبعث سرّیة فی إِثر بُر، فتثاقلوا، وأجابوا جاریة بن قُدامة السعدی، فبعثه فی ألفین، فشخَص إلی البصرة، ثم أخذ طریق الحجاز حتی قِدم الیمن، وسأل عن بُسر فقیل: أخذ فی بلاد بنی تمیم، فقال: أخذ فی دیار قوم یمنعون أنفسهم. وبلغ بُسراً مسیرُ جاریة، فانحدر إلی الیمامة، أخذ جاریة بن قدامة السیر، ما یلتِفت إلی مدینة مرّ بها ولا أهل حصن، ولا یعرِّج علی شیء إلّاأن یُرْمِلَ بعضُ أصحابه من الزاد فیأمر أصحابه بمواساته أو یسقط بعیر رجل، أو تَحْفَی دابته، فیأمر أصحابه بأن یُعْقِبوه، حتی انتهوْا إلی أرضْ الیمن، فهربت شیعة عثمان حتی لحقوا بالجبال، واتّبعهم شیعة علیّ علیه السلام، وتداعت علیهم من کلّ جانب، أصابوا منهم، وصَمَد نحو بُسر، وبسر بین یدیه یفرّ من جهة إلی جهة اُخری، حتی أخرجه من أعمال علیّ علیه السلام کلّها.

وقال بُسْر: أحَمد اللّه یا أمیرالمؤمنین أنی سرت فی هذا لاجیش أقتل عدوک ذاهباً جائیاً لم یُنْکَب رجل منهم نکبة، فقال معاویة اللّهُ قد فعل ذلک لا أنت.

ج ج

ص:62

قال: ودعا علیّ علیه السلام علی بُسْر، فقال: اللّهم إنّ بُسرا باع دینهَ بالدنیا، وانتهک محارمک، وکانت طاعةُ مخلوقٍ فاجرٍ آثرَ عنده مِمّا عندک. اللّهمّ فلا تُمِتْه حتی تَسْلُبه عقلَه، ولا توجب له رحمتک ولا ساعة من نهار. اللهمّ ألعن بُسراً وعمراً ومعاویة، ولیحلّ علیهم غضبُک، ولتنزل بهم نِقْمَتُک ولیصبهم بأسُک ورِجْزُک الذی لا تردّه عن القوم المجرمین.

فلم یلبث بُسْرٌ بعد ذلک إلّایسیراً حتی وسوس وذهب عقلُه، فکان یهذِی بالسیف، ویقول: اعطُونی سیفاً أقتلْ به، لا یزال یردد ذلک حتی اتَّخِذ له سیف من خشب، وکانوا یدنون منه المرفقة، فلا یزال یضربها حتی یُغشی علیه، فلبث کذلک إلی أن مات.

قال المسعودی فی مروج الذهب بعد نقل هذه القصة أن بسراً کان یقول للناس: انظروا کیف یطعمنی هذان الغلامان إبنا عبیدالله - الذان قتلا مظلومان بیدی - وکان ربما شدت یداه إلی الوراء منعا من لعبه بحزئه والناس تمنعه من ذلک. (1)

أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً» (1)، فی حین قرن الفرقة والشقاق بالعذاب الدنیوی والأخروی «قُلْ هُوَ القادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِکُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً» (2). کما أشار الإمام علیه السلام إلی مسألة الانضباط وحنکة القیادة علی أنّها العامل الآخر المکمَّل لعنصر الاتحاد والإخاء والتضامن. والحق رأینا عدّة ثورات فی عصرنا الراهن قد کتب لها النجاح بینما لم توفّق غیرها لهذه النتیجة، ولعلّ العامل الرئیسی فی ذلک النجاح إنّما یستند إلی وحدة القیادة، بینما تعانی غیرها من التشتت وتعدد مراکز القرار.

ثم تطرق علیه السلام إلی الأمانة بفضلها العامل الثالث من عوامل النصر. فمما لاشکّ فیه أنّ أیّة أمة من الأمم لن تذیق طعم النصر والسعادة مالم تستثمر طاقاتها وثرواتها بالشکل الصحیح. ولا یتیسّر هذا الأمر إلّاإذا کانت الأمانة هی التی تحکم أفراد الاُمة وتدفعها لصون إمکاناتها الاجتماعیة.

أمّا العامل الأخیر الدخیل فی النصر فإنّما یکمن فی صلاح أفراد المجتمع، وبعبارة اُخری فإنّ أفراد الاُمة لن یتخلّوا علی مشاکلهم ویتخلّصوا من مخالب الأعداء مالم یأخذوا بنظر الاعتبار مصالح المجتمع ویضحوا بمنافعهم الشخصیّة ویجدوا ویجتهدوا فی إصلاح مجتمعهم، ولیعلم اُولئک الذین یهمّون بمنافعهم الشخصیّة ولو أدّت إلی فساد المجتمع إنّهم إنّما یقضون علی المجتمع وبالتالی یقضون علی أنفسهم.

ص:64

وأخلاقها، الأمر الذی یؤدی بالتالی إلی تعب الطرفین وسئم کل منهما الآخر. وإذا کان النبی صلی الله علیه و آله قد استطاع النهوض بزعامة الأقوام الجاهلیة، فانّما ذلک لأنّهم أقروا بأهدافه ومبادئه فی التربیة وقد کیفوا أنفسهم مع سننه وخلقه. ومن هنا فانّ الأنبیاء الذین لم یوفقوا فی هذا الأمر ملوا أتباعهم، کما أنّ أقوامهم هی الاُخری لم تکن تطیق تحملهم. ولا یفوتنا هنا ضیق ذرع قوم لوط بنبیهم لطهارته وعفته «أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ» . (1)

ثم دعا علیهم قائلاً: «فابدلنی بهم خیراً منهم، وأبدلهم بی شراً منی» .

فهم لیسوا أتباعاً جدیرین بهذا الإمام، ولم یعد إماماً مناسباً لهم، فالحکمة الإلهیة تقتضی أن یخرجوا مسودی الوجوه من هذا الامتحان بعد أن تسلب منهم هذه النعمة الإلهیة فیعشوا أنواع الهوان والذل. وما أسرع ما استجیب دعاء الإمام علیه السلام، فقد تسلط علیهم بنو امیة لیرتکبوا بحقهم ما قل نظیره أو انعدم فی التأریخ والعجیب ماورد فی بعض التواریخ الإسلامیة من أنّ الحجاج قد ولد (2)آنذاک، وبالطبع فانّ أهل العراق والکوفة قد دفعوا ثمن جرائمهم وتخاذلهم قبل ذلک، إلّاأنّها بلغت ذروتها علی عهد الحجاج.

طبعاً لیس المراد بالعبارة «أبدلم بی شراً منی» أنّی سیء ولکن سلط علیهم من هو أسوأ منّی. بل هی مقارنة تطلق علی الخیر المطلق والشر المطلق، فقد جاء فی القرآن سورة الفرقان بعد أنّ أشار إلی شدة عذاب جهنم قائلاً: «قُلْ أَذ لِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ المُتَّقُونَ» . وبعبارة اُخری لم یکن أهل العراق والکوفة آنذاک أخیار لیسأل الإمام علیه السلام اللّه أخیر منهم، ولا الإمام علیه السلام - والعیاذ باللّه - کان سیئاً لیسلط اللّه علیهم من هو أسوأ منه، ففی مثل هذه الموارد تفقد صیغة أفعل التفضیل مفهومها العادی وترد للمقارنة بین شیئین متضادین. ویبدو أن هذا الدعاء شبیه الدعاء الذی ابتهل به نبی اللّه نوح علیه السلام علی قومه بعد أن یئس من صلاحهم «رَبِّ لا تَذَرْ عَلی الأَرْضِ مِنَ الکافِرِینَ دَیّاراً» (3). ثم قال علیه السلام: «اللّهم مث قلوبهم کما یماث الملح

ص:66

فی الماء» . لعل المراد بموث قلوبهم (بمعنی ذوبانها) هو هجوم الهموم والغموم علیها بحیث تجرح عواطفهم الإنسانیة إلی درجة یقال ذاب القلب، فقد ورد شبیه هذا المعنی فی خطبة الجهاد رقم 27 إذ قال علیه السلام: «واللّه، یمیت القلب ویجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم علی باطلهم وتفرقکم عن حقکم» . ومن الواضح أنّ المراد بذوبان القلب ضیاع العقل والفطنة والدرایة والحکمة. فمفهوم العبارة: خذ عقولهم وحکمتهم لهذا النفاق والعصیان فیعیشوا الحیرة والاضطراب فی حیاتهم. وقد ورد التعبیر عن القلب بمعنی العقل والحکمة أو وعاء العقل والحکمة فی عدة آیات وروایات، ومن ذلک ماورد فی الآیة 25 من سورة الانعام: «وَجَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً أَنْ یَفْقَهُوهُ» . والواقع أن من أعظم العقوبات الإلهیة - التی أوردها القرآن الکریم والروایات بالنسبة للأفراد من أهل النفاق والمعصیة - هی الا یری الإنسان الحقائق ولا یدرکها کما هی، فیعیش القلق والحیرة والضلال. ثم یختتم الإمام علیه السلام خطبته بالقول: «أما - واللّه - لوددت أن لی بکم ألف فارس من بنی فراس بن غنم. ثم تمثل بقول الشاعر: هنالک لو دعوت أتاک منهم فوارس مثل أرمیة الحمیم

ثم نزل الإمام علیه السلام من المنبر:

قال السید الشریف: أقول: «الارمیة» جمع «رمی» وهو السحاب والحمیم، هاهنا وقت الصیف. وإنّما خص الشاعر سحاب الصیف بالذکر لأنه أشد جفولاً ولا أسرع خفوفاً؛ لأنّه لا ماء فیه. وإنّما یکون السحاب ثقیل السیر لامتلائه بالماء، وذلک لایکون فی الأکثر إلّازمان الشتاء، وإنّما أراد الشاعر وصفهم بالسرعة إذا دعوا، ولا إغاثة إذا استغیثوا، والدلیل علی ذلک قوله: هنالک لو دعوت أتاک منهم.

بسهم أصاب قلبه، فنصب رمحه فی الأرض، واعتمد علیه وهو ثابت فی سرجه لم یزل ولم یمل. وأشار إلی الظعائن بالرواح، فسرن حتی بلغن بیوت الحی، وابن سلیم قیام إزاءه لا یقدمون علیه، ویظنونه حیاً؛ حتی قال قائل منهم: إنّی لا أراه إلّامیتاً، ولو کان حیاً لتحرک؛ إنّه واللّه لماثل راتب علی هئیة واحدة، لا یرفع یده، ولا یحرک رأسه. فلم یقدم أحد منهم علی الدنو منه، حتی رموا فرسه بسهم، فشب من تحته، فوقع وهو میت، وفاتتهم الظعائن. (1)

وجاء فی کتاب بلوغ الأدب أن شجاع کل فرد من أبناء هذه القبیلة بعشرة من شجعان سائر القبائل، وهم أشجع قبائل العرب. (2)

والطریف فی الأمر أن جیش الإمام علیه السلام فی الکوفة قد بلغ عشرات الآلاف، بل بلغ طبق روایة مئة ألف جندی (3)، إلّاأنّ الإمام علیه السلام یتمنی استبدال کل هذا الجیش بألف من فرسان بنی فراس؛ الأمر الذی یدل علی مدی ضعف جیش الکوفة وعجزه، ومدی شجاعة أبناء قبیلة بنی فراس، فقد تضاعفت شجاعتهم الذاتیة فی ظل الإسلام والإیمان. کما جاء فی القرآن الکریم: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذنِ اللّهِ» . (4)

ص:68

والقسم الثالث إشارة إلی البیعة المشروطة لعمرو بن العاص علی معاویة والتی أدت إلی تلک الویلات والمصائب والأضرار الفادحة فی الأرواح والأموال، ثم یختتم الخطبة بحث أتباعه بالتأهب للقتال.

ص:70

والتهدید بالعذاب غالباً ما یکون الدافع لحرکة الاُمّة نحو القیام بوظائفها والتحفظ عن ترکها کان التأکید أکثر علی مسألة الانذار، ومن هنا ورد التأکید فی أغلب الآیات القرآنیة علی الانذار بشأن رسالة النبی صلی الله علیه و آله وسائر الأنبیاء، ولم تطالعنا أی من الآیات التی اقتصرت علی البشارة. وهذا هو الاسلوب الذی اعتمدته القوانین المعاصرة، حیث رکزت علی جانب العقوبة بصفتها الضمانة الإجرائیة الناجحة، ونادراً ما یعتمد الحث والتشجیع من أجل تحقیق الغرض المذکور. بصورة عامة فانّ الهدف النهائی للانذار هو إثارة الشعور بالمسؤولیة تجاه الوظائف والتکالیف الملقاة علی عاتق الإنسان. وهنا لا ینبغی أن ننسی بأن انذار النبی صلی الله علیه و آله یشمل کافة الکائنات؛ الأمر الذی یدل علی عالمیة الدین الإسلامی وخلوده، لأنّ للعالمین مفهوم واسع یشمل کافة أفراد البشریة فی کل عصر ومصر. قوله علیه السلام: «أمیناً علی التنزیل» تلویح ضمنی بعصمة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فهو صائن لکتاب اللّه ومبلغه للعالم دون أدنی تغییر. ثم تطرق علیه السلام لأوضاع العرب زمان الجاهلیة فی عشرة عبارات مقتضبة عظیمة المعانی تشیر إلی أربعة محاور، فقال: «وأنتم معشر العرب علی شر دین» وأی دین أسوأ من الوثنیة؟ أن ینحت عاقل قطعة من الحجر أو الخشب بیده ثم یسجد لها ویعبدها ویری مقدراته بیدها ویلوذ بها فی حل المشاکل التی تواجهه فی حیاته، أو أن یصنع صنماً من التمر یتخذه إلهاً فاذا جاع أکله. أضف إلی ذلک الانحراف الخطیر فان طقوس هؤلاء القوم مملوءة بالخرافات والعقائد السخیفة البعیدة عن المنطق والتی سطرتها کتب تأریخ العرب فی العصر الجاهلی، وسنعرض لجانب منها لاحقاً.

هذا علی مستوی العقائد والأفکار. ثم تطرق علیه السلام إلی أوضاعهم الاقتصادیة المزریة فقال علیه السلام: «وفی شر دار منیخون» (1)بین حجارة خشن وحیات صم، تشربون الکدروتأکلون الجشب» . (2)

تعبیره علیه السلام «شر دار» بالنسبة لمحل إقامة عرب الجاهلیة، رغم أن أغلبهم (ولاسیما من

ص:72

خاطبهم الإمام علیه السلام بهذه الکلمات) کانوا یقطنون فی مکة أو المدینة یفید أن هاتین المنطقتین قد فقدتا قدسیتهما ومکانتهما المعنویة إثر تبدلهما إلی مرکز للأصنام والأوثان والفساد والانحراف. وقد أحاطت بهم عواصف الرمل والریاح المحرقة فی تلک الصحاری الجرداء، بحیث إذا تمکن أحدهم من العثور علی بقیة ماء فی بعض البرک والآبار فانه کان علی درجة من التلوث والتعفن بسبب هبوب الریاح أو تلویثه من قبل بعض الأفراد حتی لیشعر شاربه بالغثیان، غیر أن هؤلاء کانوا مضطرین لشربه، ولم یکن طعامهم بأفضل ممّا علیه الشراب.

نقل أحد شرّاح نهج البلاغة أنّ إعرابیاً سئل: «أی الحیوانات تأکلون فی البادیة؟» قال: «نأکل کل ما دبّ ودرج الا أم جبین» . (1)

أمّا التعبیر بالحیات الصم، هو أن الحیة الصماء أخطر من غیرها لأنّها صماء لا تنزجر بالصوت، أو لعل سمها أخطر.

أما المحور الثالث فقد أشار فیه الإمام علیه السلام إلی أوضاعهم الاجتماعیة المزریة وإنعدام الأمن والاستقرار فقال علیه السلام: «وتسفکون دمائکم» والتعبیر بالمضارع «تسفکون دمائکم» کسائر الأفعال فی عبارات الخطبة یفید استمرار هذه الأوضاع المتفاقمة. والواقع لا تحتاج قضیة سفک الدماء المتعارفة بینهم إلی دلیل، فسیوفهم تشهر لاتفه الأسباب لیخوضوا أعنف المعارک وأشرسها لشهور بل لسنوات - ولعل نظرة عابرة إلی معارکهم المعروفة بحرب الفجار والتی ستشیر إلیها لاحقاً تفید أنّ أولئک الجهال کانوا یخوضون أشرس القتال من أجل أهون الأشیاء. وأخیراً أشار علیه السلام إلی المحور الرابع المتمثل بأوضاعهم العاطفیة المتردیة «وتقطعون أرحامکم» ولعل العبارة إشارة إلی قضیة وأد البنات ودفنهن أحیاءً، حیث کانوا یرون البنت تجر علیهم الخزی والعار، فکان أحدهم یتواری عن الأنظار خجلاً إذا ولدت له بنت، وهذا ما أشارت إلیه الآیة 58 و59 من سورة النحل «وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ کَظِیمٌ * یَتَواری مِنَ القَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَیُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی

ص:73

التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ» وقد لا یکتفی البعض بالاقتصار علی هذا القتل علی البنات فیعمد إلی قتل ولده خشیة الفقر؛ الأمر الذی نهی القرآن عنه بشدّة، فقد نهت عن ذلک الآیة 31 من سورة الاسراء «وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَةَ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ» بل کان الوالد یقتل ولده والولد والده والأخ أخیه عبثاً، فقد عاشت الرحم فاجعة لم یشهد لها التأریخ مثیل.

ویختتم الإمام علیه السلام کلامه بخلاصة مفاسدهم المعنویة والمادیة بالقول «الأصنام فیکم منصوبة والآثام بکم معصوبة» . وکأن تعبیره (منصوبة) إلی أنّهم کانوا یفتخرون بهذه الأصنام فینصبونها فی کل مکان فضلاً عن عبادتها والسجود لها. ومعصوبة من مادة عصب (مایربط العضلات بالعظام) إشارة إلی أنواع المعاصی من قبیل سفک الدماء وقتل النفس وقطع الرحم والتعرض للنوامیس ونهب الأموال وشرب الخمر والقمار و. . . التی اجتاحت عرب الجاهلیة وعلیه فقد أشار الإمام علیه السلام بهذه العبارات إلی انحرافاتهم العقائدیة والأخلاقیة وأزماتهم الاقتصادیة والعاطفیة ومدی الانحطاط والسقوط الذی بلغوه علی هذه المستویات.

فیجعلونها مع بعضها ویخرجون واحد منها علی أنه الأمر الذی أصدره الوشن. ومن خرافاتهم العقائدیة الإیمان بالغیلان وطیور الشؤم والبرکة وما إلی ذلک.

ب - علی الصعید الإقتصادی فقد کان یدفعهم الفقر وعلاوة علی وأد البنات إلی قتل الأولاد. وأغلب دخلهم کان عن طریق السلب والنهبت، وکان الأغلب وبسوء الوضع الإقتصادی یعیش حافیا شبه عریان، وإن کان لأحدهم لیاس متواضع دعا، ذلک للفخر فینشد: من یک ذابت فهذا بتّی مقیّظ مصیّف مشتّ!

ج - علی المستوی العاطفی فکفاهم أنهم لم یرحموا أی شیء وذلک بسبب طبیعتهم الوحشیة کما یقول ابن خلدون حیث یمیلون إلی السلب والتهب ولذتهم بذلک وفخرهم بالقتل - روی أن أحدهم سمع قول النبی صلی الله علیه و آله فی وصف الجنة ونعمها، فسأل هل فیها قتال - قیل: لا. قال إذن لا خیر فیها. قیل فی بعض التواریخ أن الحروب التی نشیت بین عرب الجاهلیة بلغت 1700 حرب دام لبعضها مئة عام وتعاقبت علیها الأجیال، وما أکثر الحروب التی کانت تنشب لأتفه الأسباب.

ی - أما علی الصعید الإجتماعی فقد کانت أوضاعهم مزریة بفضل إنتشار الفساد والخمر حتی کان الشراب هو المتبادر إلی الأذهان من التجارة والشجاعة تعنی القتل والغیرة والعفة تعنی وأد البنات - کانوا یعشقون ثلاث: المرأة والخمر والقتال حتی قال شاعرهم: إذا مت فادفنی إلی جنب کرمة

کانوا یعتقدون بوجوب نصرة الصدیق علی الحق کان أم الباطل. کما کان القمار بارزا عندهم حتی أنهم کانوا یخسرون فیها نسائهم. کان الزنا منتشرا بینهم حتی إشتهر عندهم الزانیات من أصحاب الرایات، وهکذا سائر المفاسد التی لا مجال لإحصائها. (1)

نعم هکذا کان العرب وقد أتقدهم الله بالإسلام، فلم ینجو من الخرافات والوثنیة

ص:75

والعقائد المنحطّة، بل تغیرت حتی أوضاعهم الإجتماعیة والإقتصادیة والعاطفیة وقد صنع من إنسانهم المتوحش مثال الفرد المتحضر الأسوة کمن علی شاکلة أبی ذر والمقداد وعمار وبلال. وتتضح عظمة الإسلام ورسالة النبی صلی الله علیه و آله من هذه المقارنة، أما ظهور آثار الجاهلیة فی عصرنا باشکالها الأوسع والأقسی - بسبب الإبتعاد عن تعالیم الأنبیاء سیما تعالیم نبی الإسلام صلی الله علیه و آله لهی شهادة أخری علی عظمة هذه الرسالة.

القذی (1)وشربت علی الشجا (2)، وصبرت علی أخذ الکظم (3)وعلی أمر من طعم العلقم (4)» .

المتحمسین لغصب الخلافة لم یکونوا یتورعون حتی عن سفک دماء أهل البیت علیهم السلام، وهذا ما أشار إلیه الإمام علیه السلام بقوله: «فضننت بهم عن الموت» ؛ الأمر الذی یبدو عجیباً ورهیباً للغایة، وان کانت مثل هذه الاُمور الأخلاقیة لیست عجیبة فی عالم السیاسة والحکومة! کما یحتمل أن یکون أولئک المتعصبین للخلافة یتربصون الدوائر بذریة الإمام علیه السلام التی کانوا یرون أنّها ستتصدی للخلافة مستقبلاً، فهم یهمون بقتلهم لکی لا تبقی لأهل البیت من باقیة تنهض بمسؤولیة الخلافة.

أمّا السؤال عن مدی لوعة الإمام علیه السلام وشدة تلک الأیام التی کانت تمر علیه وهو جلیس الدار، یتطلع بذهول لتلک الأفعال التی ارتکبت باسم الحکومة الإسلامیة من قبیل تحریف العقائد والانحراف فی فهم النصوص والأحکام الإسلامیة وتضییع العدالة وبالتالی استبدال الحکومة الإسلامیة بالملکیة الوراثیة کحکومة فرعون وقیصر وکسری، فالإجابة علیه قد وردت فی الخطبة الثانیة والستین من نهج البلاغة التی قال فیها الإمام علیه السلام: «أما بعد، فان اللّه سبحانه بعث محمداً صلی الله علیه و آله نذیراً للعالمین، ومهیمناً علی المرسلین، فلما مضی تنازع المسلمون الأمر من بعده، فو اللّه ما کن یلقی فی روعی ولا یخطر ببالی أن العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلی الله علیه و آله عن أهل بیته، ولا أنّهم منحوه عنی من بعده! فما راعنی إلّاانثیال الناس علی فلان یبایعونه، فأمسکت یدی حتی رأیت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، یدعون إلی محق دین محمد صلی الله علیه و آله، فخشیت إن لم أنصر الإسلام، وأهله أن أری فیه ثلماً أو هدماً، تکون المصیبة به علیّ أعظم من فوت ولا یتکم التی إنّما هی متاع أیام قلائل، یزول منها ماکان، کما یزول السراب، أو کما یتقشع السحاب؛ فنهضت فی تلک الأحداث حتی زاح الباطل وزهق، واطمأن الدین وتنهنه» فالإمام علیه السلام کان یشهد آنذاک مشکلتین خطیرتین؛ الاولی ذهاب حقه المسلم فی الخلافة؛ الحق الذی أدی زواله إلی انحرافات عظیمة برزت علی الساحة الإسلامیة، والثانیة تکمن فی الخطر الذی کان محدقاً بالإسلام، والفرصة التی کان ینتظرها تیار النفاق من أجل الاجهاز علیه، فما کان منه علیه السلام إلّاأنّ یعمل بالقاعدة المنطقیة العقلائیة والشرعیة فی تقدیم الأهم علی المهم عند التزاحم، فسکت علی مضض عن حقه فی الخلافة حفاظاً علی بیضة الإسلام.

ص:79

الآخر فقال: الحق بجماعة أهل الشام فلما دخل عمرو بن العاص الاشم، خاطبه معایة قائلاً: «یا أبا عبداللّه أدعوک إلی جهاد هذا الرجل الذی عصی اللّه وشق عصی المسلمین وقتل الخلیفة وأظهر الفتنة وفرق الجماعة وقطع الرحم» (1). فقال له عمرو: من هو؟ قال: علی. فقال عمرو بن العاص: «واللّه ما أنت وعلی بجملی بعیر لیس لک هجرته ولا سابقته ولا صحبته ولا جهاده ولا فقهه ولا علمه» . وواللّه إنّ له مع ذلک لحظاً فی الحرب لیس لأحد غیره، ولکنی قد تعودت من اللّه تعالی إحساناً وبلاءً جمیلاً؛ فما تجعل لی إن شایعتک علی حربه، وأنت تعلم مافیه من الغرر والخطر؟ قال معاویة: حکمک، فقال عمرو: مصر. فتلکأ علیه معاویة وقال: یا أبا عبداللّه إنی أکره لک أن تتحدث العرب عنک أنّک إنّما دخلت فی هذا الأمر لغرض الدنیا، قال عمرو: دعنی عنک. فأشار علیه عتبة بأن یجیب عمرو، فأجابه وأعطاه مصر. (2)جدیر بالذکر إنّ مصر کانت فی نفس عمرو بن العاص لأنّه هو الذی فتحها فی سنة تسع عشرة من الهجرة فی خلافة عمر، فکان لعظمها فی نفسه وجلالتها فی صدره، وما قد عرفه من أموالها وسعة الدنیا، لا یستعظم أن یجعلها ثمناً من دینه. أضف إلی ذلک فقد ولاها أربع سنوات علی عهد الخلیفة الثانی، وأربع اُخری علی عهد عثمان حتی عزله. ثم قال الإمام علیه السلام: «فلا ظفرت ید المبایع، وخزیت أمانة المبتاع» (3). فالواقع کلامه علیه السلام یتضمن الدعوة ضد المشتری والبائع. نعم صحیح أنّ معاویة قد وفی له بوعده وأعطاه مصر، إلّاأنّه لم یحکمها مدة طویلة بعد أن وافاه الأجل، إلی جانب ما نقل عنه أواخر عمره عن مدی خشیته من عاقبته ومصیره، فلم یذق طعم النصر الذی کان یحلم به. کما أنّ معاویة وإن وطد دعائم حکومته بهذا العمل إلّاأنّها آلت إلی الانهیار المخزی بعد أن انفرج عنه کافة الصحابة من المهاجرین والأنصار والأفراد المشهورین بحسن السمعة من أهل الورع والتقوی ولم یتمحور حوله سوی تلک الثلة التی ورثت العداء للإسلام وسلیلی زعماء الجاهلیة، فکانوا أعوانه الذین یبطش بواسطتهم الناس ویجرعونهم أبشع غصص القتل والارعاب والتهدید والوعید. کما یحتمل ألا تکون العبارة من

ص:82

قبیل الدعاء، بل هی جملة خبریة؛ أی أنّ بیع الدین بالدنیا لا یقود إلی النصر أبداً، بل ستکون الخسارة من نصیب البائع والمشتری؛ الأمر الذی أشارت إلیه بعض الآیات القرآنیة «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَلالَةَ بِالهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ» (1)والآیة «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الحَیاةَ الدُّنْیا بِالآخِرَةِ فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ العَذابُ وَلا هُمْ یُنْصَرُونَ» (2). وتعبیر الإمام علیه السلام بالأمانة عن حکومة مصر وحقوق أهلها من المسلمین إشارة صریحة إلی أنّ حکومة الاُمّة وإدارة شؤونها إنّما هی أمانة إلهیة لابدّ أن ینهض بعبئها الأخیار الصالحین بغیة ضمان مصالح الاُمّة، وأمّا اُولئک الذین یتخذون هذه الحکومة وسیلة لتحقیق مآربهم وأغراضهم الشخصیة إنّما یخونون هذه الأمانة الإلهیة وهذا ما سیؤدی فی آخر الأمر إلی فضیحتهم وزوال حکمهم. ومن هنا صرح أغلب المفسرین بأنّ المصداق الوحید أو المصداق البارز للأمانة الواردة فی الآیة الشریفة «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأماناتِ إِلی أَهْلِها» (3)إنّما هی الحکومة والولایة. ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه بحث الاُمّة علی الاستعداد والتأهب لمنازلة العدو «فخذوا للحرب اُهبتها» (4)، وأعدوا لها عدتها فقد شبّ (5)لظاها (6)وعلا سناها (7)» . فالعبارة تفید أنّ الإمام علیه السلام قد اعتمد کافة الطرق السلمیة من أجل وضع حد لذلک النفاق والعداء ولاسیما غدر أهل الشام وحکامهم إلّاأنّ کل ذلک لم یجد نفعاً، فکان حجم التآمر والدسائس یزداد کل یوم، فما کان منه علیه السلام إلّاأن أمر بالتأهب للقاء العدو؛ فقد شبت لظی نیران الأعداء وتصاعدت ألسنتها، ولابدّ من مواجهتها والعمل علی اطفائها. کما یشیر التأریخ الإسلامی إلی أنّ أعداء الإمام علیه السلام کانوا یسارعون للاستعداد للقتال وقد بعثوا بکتبهم ورسائلهم إلی طلحة والزبیر. وأخیراً یختتم الإمام علیه السلام بالإشارة إلی الصبر بفضله أحد أهم مقومات النصر فقال «واستشعروا

ص:83

الصبر فإنه أدعی إلی النصر» . واستناداً إلی مفردة الاستشعار من مادة (ش ع ر) التی تعنی الثیاب الداخلیة (فی مقابل الدثار بمعنی الثیاب الخارجیة) یتضح أنّ الصبر والاستقامة لابدّ أن تسود باطن الإنسان وتمد الإنسان بمعانی الصمود إزاء الحوادث المریرة.

وقد أعرب آخر عمره کما أورد ذلک المؤرخون عن مدی ندمه، ولکن حیث لم ینفع الندم وقد اُغلقت کافة سبل العودة.

القرآن الکریم من جانبه أشار إلی هذا الأمر بصفته أحد العوامل الرئیسیة المؤدیة إلی الانحراف ولاسیما بالنسبة للعلماء من عبدة الدنیا. ومن ذلک ما أورده القرآن بشأن فریقاً من علماء بنی اسرائیل - الذین کانوا یبشرون بظهور النبی قبیل انبثاق دعوته علی ضوء العلم الذی کان لدیهم والأخبار الواردة فی کتبهم (التوراة والانجیل) إلّاأنّهم حرفوا الکلم حین تعرضت بعض مصالحهم المادیة للخطر - فقد صرحت الآیة 187 من سورة آل عمران قائلة: «وَإِذ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَلا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ» .

فمن الواضح أنّ القرآن الکریم یذمهم من أجل أنّهم حرصوا علی متاع قلیل، بل المراد أنّ المتاع المادی - وأن تضمن أرفع المقامات وأکثر الثروات - یبقی قلیلاً مقارنة بالمتاع المعنوی «فَما مَتاعُ الحَیاةِ الدُّنْیا فِی الآخِرَةِ إِلّا قَلِیلٌ» (1).

علی العموم فانّ کافة الأفراد الذین یقدمون طاعة المخلوق علی طاعة الخالق ویؤثرون أطماعهم ومنافعهم علی الآخرة ویضربون الأحکام الشرعیة عرض الحائط ولا یکترثون للحلال والحرام من أجل تحقیق أهوائهم الشخصیة إنّما هم فی زمرة باعة الدین بالدنیا. ویقابلهم اولئک الأفراد الذین لا یرون فی أعمالهم سوی رضی اللّه والتسلیم لإرادته، وهؤلاء هم الذین وصفهم القرآن بحزب اللّه الذین لا یرون حتی فی الأهل والقرابة من عائق أمام رضی اللّه «لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْیَوْمِ الآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حادَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ. . .» (2).

بین النصر والصبر علی درجة من الوضوح بحیث إن الأدباء ومنذ قدیم الزمان قد قرنوا الظفر بالصبر «من صبر ظفر» . وقد أشار القرآن الکریم صراحة إلی هذه الحقیقة حتی اعتبر أنّ النصر حلیف جند الإسلام مهما کان عدد وعدة العدو إذا ما تحلو بالصبر والاستقامة «إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِئَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِئَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً» (1). وهذا هو السبب الذی یکمن وراء انتصار المسلمین فی کافة الغزوات رغم عدم الموازنة والتفاوت الفاحش بین ما علیه الأعداء من عدة وعدد ومعدات وما علیه المسلمین، حیث کانوا یتحلون بالصبر النابع من إیمانهم باللّه والیوم الآخر.

وهذا ما أکده الإمام علیه السلام فی خطبته اذ قال: «واستشعروا الصبر فانه أدعی إلی النصر» . ولا یسعنا هنا إلّاأن نکتفی بهذا المقدار ونوکل المزید من الکلام إلی الأبحاث القادمة. أما المسألة الجدیرة بالذکر فهی أن استشعار الصبر - بمعنی نفوذه إلی عمق النفس البشریة - أو دثاره - بمعنی التحلی به علی مستوی الظاهر؛ الأمر الذی یدخل الرعب إلی قلوب الأعداء - إنّما یقود إلی النصر وهزیمة العدو.

ص:86

ونقلها صاحب مصادر نهج البلاغة عن عشرة مصادر معروفة قبل المرحوم السید الرضی ومنها: «البیان والتبیین للجاحظ وعیون الأخبار لابن قتیبة والأخبار الطوال للدینوری والغارات للثقفی والعقد الفرید لابن عبد ربّه والأغانی لأبی الفرج الأصفهانی. . .» (1)

وعلیه فانّ الإمام علیه السلام قد أورد هذه الخطبة فی النخیلة حین اُخبر علیه السلام بهجوم سفیان بن عوف الغامدی - والذی عبّر عنه الإمام علیه السلام ب (أخو غامد) - علی الأنبار وقتل عامله علیها حسان بن حسان وطائفة من المسلمین وقد نهبوا أموالهم وخربوا بیوتهم دون أن یواجهوا أدنی مقاومة ثم عادوا إلی الشام سالمین. فأمّا أخو غامد الذی وردت خیله الأنبار فهو سفیان بن عوف بن المغفل الغامدی؛ وغامد قبیلة من الیمن، وهی من الازد، أزد شنوءة - واسم غامد عمر بن عبد اللّه بن کعب بن الحارث بن کعب بن کعب بن عبد اللّه بن مالک بن نصر بن الأزد - وسمی غامداً لأنّه کان بین قومه شر فأصلحه وتغمدهم بذلک. قال سفیان بن عوف الغامدی، قال: دعانی معاویة، فقال: إنّی باعثک فی جیش کثیف، ذی أداة وجلادة، فألزم جانب الفرات، حتی تمر بهیت فتقطعها، فان وجدت بها جنداً فأغر علیهم وإلّا فامض حتی تغیر علی الأنبار، فان لم تجد بها جنداً فامض حتی توغل فی المدائن؛ ثم أقبل إلیّ واتق أن تقرب الکوفة. واعلم انک إن أغرت علی أهل الأنبار وأهل المدائن فکأنّک أغرت علی الکوفة؛ إن هذه الغارات یا سفیان علی أهل العراق ترعب قلوبهم وتفرح کل من له فینا هوی منهم، وتدعو الینا کل من خاف الدوائر، فاقتل من لقیته ممن لیس هو علی مثل رأیک، وأخرب کل ما مررت به من القری، واحرب الأموال، فإن حرب الأموال شبیه بالقتل، وهو أوجع للقلب. قال: فخرجت من عنده فعسکرت، وقام معاویة فی الناس فخطبهم، فقال: أیّها الناس، انتدبوا مع سفیان بن عوف، فانّه وجه عظیم فیه أجر، سریعة فیه أوبتکم إن شاء اللّه - ثم نزل. قال: فو الذی لا إله غیره ما مرت ثالثة حتی خرجت فی ستة آلاف، ثم لزمت شاطئ الفرات، فأغذذت السیر حتی أمر بهیت، فبلغهم أنی قد غشیتهم فقطعوا الفرات، فمررت بها وما بها عریب، کأنّها لم تحلل قط، فوطئتها حتی أمر بصند وداء، ففروا فلم ألق بها أحداً، فأمضی حتی أفتتح الأنبار،

ص:88

وقد نذروا بی، فخرج صاحب المسلحة إلی، فوقف لی فلم أقدم علیه حتی أخذت غلماناً من أهل القریة. فقلت لهم: أخبرونی کم بالأنبار من أصحاب علی علیه السلام؟ قالوا: عدة رجال المسلحة خمسمائة، ولکنهم قد تبددوا ورجعوا إلی الکوفة؛ ولا ندری الذی یکون فیها، قد یکون مائتی رجل، فنزلت فکتبت أصحابی کتائب، ثم أخذت أبعثهم إلیه کتیبة بعد کتیبة، فیقاتلهم واللّه ویصبر لهم، ویطاردهم ویطاردونه فی الأزقة، فلما رأیت ذلک أنزلت إلیهم نحواً من مائتین، وأتبعتهم الخیل، فملا حملت علیهم الخیل وأمامها ثلاثین رجلاً، وحملنا ما کان فی الأنبار من الأموال؛ ثم انصرفت، فو اللّه ما غزوت غزاة کانت أسلم ولا أقر للعیون، ولا أسر للنفوس منها. وبلغنی واللّه أنّها أرعبت الناس، فلما عدت إلی معاویة، حدثته الحدیث علی وجهه، فقال: کنت عند ظنی بک، لا تنزل فی بلد من بلدانی إلّاقضیت فیه مثل ما یقضی فیه أمیره، وإن أحببت تولیته ولیتک، ولیس لأحد من خلق اللّه علیک أمر دونی، قال فو اللّه ما لبثنا إلّایسیراً، حتی رأیت رجال أهل العراق یأتوننا علی الابل هرّاباً من عسکر علی علیه السلام. وکان اسم عامل علی علیه السلام علی مسلحة الأنبار أشرس بن حسان البکری. قال ابراهیم بن عبداللّه بن قیس کنت مع أشرس بن حسان البکری بالأنبار علی مسلحتها، إذ صبحنا سفیان بن عوف فی کتائب تلمع الأبصار منها، فهالونا واللّه، وعلمنا إذ رأیناهم أنه لیس لنا طاقة بهم ولا ید، فخرج إلیهم صاحبنا وقد تفرقنا فلم یلقهم نصفنا، وایم اللّه لقد قاتلناهم فأحسنا قتالهم؛ حتی کرهونا، ثم نزل صاحبنا، وهو یتلو قوله تعالی: «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» . ثم قال لنا: من کان لا یرید لقاء اللّه، ولا یطیب نفساً بالموت، فلیخرج عن القریة مادمنا نقاتلهم، فان قتالنا إیاهم شاغل لهم عن طلب هارب، ومن أراد ما عند اللّه فما عند اللّه خیر للأبرار، ثم نزل فی ثلاثین رجلاً، فهممت بالنزول معه، ثم أبت نفسی، واستقدم هو وأصحابه، فقاتلوا حتی قتلوا رحمهم اللّه، وانصرفنا نحن منهزمین. (1)

ص:89

ولا یتیسر لقاء اللّه دون الجهاد الأکبر کما تتعذر العزة والرفعة فی الدنیا والآخرة دون الجهاد الأصغر. ثم قال علیه السلام «فتحه اللّه لخاصة أولیائه» . صحیح أنّ جهاد العدو والنفس یعد وظیفة جمیع المسلمین، إلّاأنّ أولیاء اللّه فقط الذین یسعهم خوض غمارهما حتی النهایة علی أساس الاخلاص والنیة الحسنة، بینما قد تکون نیات الآخرین مشوبة بالطمع ونیل الغنام أو الحصول علی الحیاة والمنصب والشهرة وبالتالی فهم لا یواصلون المسیرة إلی آخرها. فأولیاء اللّه فقط الذین یقتحمون المیدان ویصبرون علی الأذی فی حرکتهم الجهادیة فیرکعون کافة قوی الشر والظلام.

ونخلص ممّا سبق إلی عدم ورود الإشکال علی الإمام علیه السلام فی أنّه خص باب الجهاد بخاصة أولیاء اللّه بینما کتب علی جمیع المسلمین. کما نفهم من قوله علیه السلام أن من طوی مسیرة الجهاد الأصغر والأکبر فهو من خاصة أولیاء اللّه سبحانه. ثم یصف علیه السلام الجهاد فیقول «وهو لباس التقوی ودرع اللّه الحصینة، وجنته الوثیقة» ونعلم أنّ اللباس زینة للإنسان وجمال له من جانب، ومن جانب آخر فانه حافظ لبدنه من شدة الحرارة والبرودة التی تؤذیه فیما لو کان عریاناً، کا یشکل أساس عزة الأقوام والشعوب ودرعها من أنواع المخاطر والآفات؛ الأمر الذی أکده الإمام علیه السلام فی عباراته اللاحقة.

وأخیراً فالجسد العاری عرضة لأنواع الأذی موصوفاً بالقبح والشناعة، وعلیه فالأُمّة التی تولی ظهرها للجهاد هی أُمّة ذلیلة مهددة بکافة عناصر الزوال والانهیار. أمّا علة إضافة اللباس للتقوی فی العبارة فلعل ذلک یفید تعذر حفظ أصول التقوی دون توفر الأمن، کما یتعذر الأمن دون الجهاد. کما یحتمل تفسیرها علی أنّها اشارة إلی الآیة 26 من سورة الأعراف التی عدت التقوی نعمة الهیة بعد ذکر اللباس الظاهر «وَلِباسُ التَّقْوی ذ لِکَ خَیْرٌ» .

وبناءً علی هذا فالمراد هو أن لباس التقوی الذی ورد فی القرآن إنّما مصداقه الکامل هو الجهاد الذی یجعل المجتمع یعیش الأمن والأمان علی کافة المستویات (1)وهو مصدر الحسن والجمال.

ص:92

ثم شبه الإمام علیه السلام الجهاد بالدرع الحصینة والجنّة الوثیقة، والوسیلتان من المعدات الدفاعیة فی القتال، حیث لم یکن من أمان لاولئک الذین یخوضون المعارک سابقاً ولم یتدرعوا، وهذا هو حال الاُمّة التی تترک الجهاد فهی ضعیفة خاویة تجاه ضربات العدو. ولعل هذه العبارة تشیر إلی حقیقة وهی أنّ الجهاد لا یراد به الهجوم علی الآخرین ومن أجل التوسع والسیطرة ونهب الأموال والثروات وفرض الأفکار والعقائد، لأننا نؤمن بأنّ الإسلام والقرآن إنّما یستند إلی منطق قوی یغنیه عن شهر السیف بوجه المقابل. وعلیه فانّما شرع الجهاد من أجل حفظ المجتمع الإسلامی وإزالة الموانع التی تعترض أسالیب التبلیغ والقضاء علی الموانع التی تحول دون حریة البیان.

أمّا الحروب المعاصرة فهی وإن نحت الدروع القدیمة إلّاأنّها تعتمد الیوم الوسائل التی تفوقها فی الدفاع من قبیل المدرعات والمصفحات والمواضع المحصنة، کما تلجأ إلی بعض الملابس الخاصة بغیة مواجهة الهجمات الکیمیائیة بحیث لا تتأثر من قریب أو بعید بخطر هذه الأسلحة.

جدیر بالذکر أن ما ذکر بشأن تفسیر عبارة الجهاد الأصغر (العدو الخارجی) یصدق تماماً علی الجهاد الأکبر (جهاد النفس) ؛ حیث لا طاقة للإنسان بهجمات الشیطان دون جهاده لنفسه. ثم تطرق الإمام علیه السلام إلی الآثار السلبیة التی یتمخض عنها ترک الجهاد لیوجزها فی سبع نقاط، فقال: «فمن ترکه رغبة عنه ألبسه اللّه ثوب الذل» وقوله علیه السلام (رغبة عنه) إشارة إلی استثناء الأفراد من هذا الحکم ممن یمتلکون الأعذار الموجهة التی لا تجعلهم قادرین علی خوض الجهاد من قبیل العجز والمرض ونحو ذلک؛ الأمر الذی أکدته بعض الآیات القرآنیة. (1)الأثر السلبی الثانی لترک الجهاد «وشمله البلاء» فمثل هذا الفرد أو الأمّة إنّما یعتکف فی موضع أعزل یجعله عرضة لحملات الحیوانات المفترسة بحیث تدخل علیه دون أدنی مقاومة، والجهاد وحده هو الذی یشکل السد الحدیدی إزاء مثل هذا البلاء فینأی بالإنسان بعیداً عن هذه الحیوانات. أمّا الأثر السلبی الثالث فقد أشار إلیه الإمام علیه السلام بقوله «ودیث (2)بالصغار (3)

ص:93

والقماءة (1)» وکیف لا یعیش الذل والهوان والضعة من ضیع هذا السند العظیم؛ أی الجهاد. وصحیح أنّ العبارتین قریبتان من بعضهما بالمعنی، إلّاأنّ هناک فارقاً طفیفاً، حیث کان الکلام هناک عن الذلة وهنا عن الحقارة والضعة. فالمفهومان مختلفان إلّاأنّها من قبیل اللازم والملزوم. وأمّا المصیبة الأخری التی تطیل تارک الجهاد فهی «وضرب علی قلبه بالأسهاب» (2)فالأفراد الضعفاء والعجزة والمهزومون إنّما یعانون من الأوهام علی الدوام فلا یسعهم تقییم الحقائق کما هی. فخشیة العدو تجعلهم یعیشون فی هالة من الخیالات المرعبة، أو أنّهم یلجأون إلی بعض الخرافات من أجل تحقیق النصر کأن یتخلوا عن السیف والمقاومة ویلوذوا بالسحرة والکهنة.

وقد حفل التأریخ بنماذج حیّة لمثل هؤلاء الأفراد، الذین لا یکشفون بذلک سوی عن ضعفهم وعجزهم، بینما یتنزه المجاهدون الشجعان عن مثل هذه السفاسف.

ثم ذکر الأثر السلبی الخامس بقوله علیه السلام «وأُدیل (3)الحق منه بتضییع الجهاد» ، وذلک لأنّ الحق - کما ورد فی المثل المعروف - یؤخذ ولا یعطی. فالطواغیت وأصحاب المنطق الغاشم والمستبدون لا یفوضون الحق لأصحابه أبداً، ولابدّ من التحلی بالقوة من أجل انتزاع الحق من براثن اولئک الطغاة؛ الأمر الذی نوه له الإمام علیه السلام فی الخطبة التاسعة والعشرین بقوله «لا یدرک الحق الا بالجد» وأمّا الأثر السلبی السادس «وسیم الخسف» وبالالتفات إلی اطلاق الخسف والخسوف علی زوال نور القمر والاختفاء فی الأرض، وان «سیم» من مادة «سوم» بمعنی الحرکة إثر شیء فان مفهوم الجملة سیکون: أنّ تارکی الجهاد فی الواقع إنّما یسیرون باتجاه الزوال والانقراض؛ الأمر الذی لاحظناه بوضوح فی الأمم والبلدان التی آلت إلی السقوط والانهیار إثر تقاعسها عن الجهاد. (4)

ص:94

ثم قال علیه السلام فی إطار ذکره للاثر السلبی السابع «ومنع النصف» (1)ودلیل ذلک واضح؛ لأنّ أتباع العدالة عادة ما یشکلون الأقلیة، ولو لم یکونوا کذلک کمیة فهم أقلیة من حیث الکیفیة والقدرة.

ومن هنا فان أصحاب السطوة یندفعون بکل ما اُوتوا من قوة لهضم حقوق الشعوب المظلومة ویسعون لمضاعفة ثرائهم وأموالهم. ولیس لهذه الشعوب من وسیلة لاستعادة حقوقها وخلاصها من براثن الظلم والاضطهاد وتحقیق العدالة الاجتماعیة سوی فی خوض غمار الجهاد. وهنا تکمن أهمیة العبارات التی أوردها الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة بشأن الجهاد وفلسفته ومعطیاته الایجابیة والسلبیة فیما لو تخلت عنه الشعوب والاُمم.

کما یتضح ممّا أوردنا أنّ الجهاد لم یندب بفعل الثواب المعنوی المترتب علیه، بل بسبب الآثار والمعطیات الکبیرة التی یفضی إلیها فی هذه الحیاة الدنیویة. فهل هناک من یطلب الذل والهوان ویرضی بغصب الحقوق وتضییعها وبالتالی یحث الخطی نحو الزوال والفناء؟ ! فان کان الجواب بالسلب، کان علینا أن نشدد حیازیمنا ونهب لخوض الجهاد والتحلی بالصبر والاستقامة من أجل درک معطیاته العظیمة فی الدنیا والآخرة وتحمل کافة الآلام والمصاعب کاحتمال المریض لمرارة الدواء من أجل التماثل للعافیة والشفاء.

یبدأ عده العکسی فی الموت والفناء. فالنبات یواجه عدة آفات یسعی للتغلب علیها من أجل البقاء حیاً، وجذور الأشجار هی الاُخری تغوص فی أعماق الأرض من أجل امتصاص الماء والأملاح فاذا ما اعترضت بعض الموانع کالصخور سعت لاختراقها ومواصلة تغلغلها فی أعماق التربة وإن عجزت عن ذلک فتشت عن طریق آخر واستمرت فی مسیرتها. وهکذا الحال بالنسبة للحشرات والحیوانات التی تواجه الأخطار التی تهدد کیانها باستمرار فتبدی مقاومتها من أجل مواصلة حیاتها. فهناک بعض الطیور التی تهاجر إلی مسافات شاسعة قد تنطلق من القطب الشمالی إلی القطب الجنوبی مقاومة کافة الظروف المحیطة بغیة مواصلة حیاتها. أمّا الإنسان فیعیش حرکة جهادیة مریرة علی مستوی أعضائه الداخلیة ودورته الدمویة، فالجنود التی تدافع عن البدن - والتی یصطلح علیها بکریات الدم البیض - طیلة عمر الإنسان إنّما تتصدی ببسالة لکافة الأعداء المتمثلین بالمکروبات والفایروسات التی تحاول اختراق بدن الإنسان عن طریق الماء والغذاء والهواء والشقوق التی تحدث فی الجلد.

وقد الهمت هذه الکریات سبل الصمود بوجه کافة الأسلحة الکیمیائیة والفیزیائیة بحیث تبیدها وتبقی علی البدن سالماً صحیحاً. فاذا ضعفت هذه الجنود لأی سبب من الأسباب وتقاعست فی وظیفتها هجمت جمیع الأمراض علی الإنسان، وما المرض الخطیر الذی یطلق علیه «الایدز» إلّانتیجة طبیعیة لاختلال عمل هذه الکریات وتوقفها عن العمل، ومن هنا فانّ المصابین بهذا المرض الخطیر إنّما یکونون عرضة للاصابة بأخطر الأمراض. وزبدة الکلام فان الجهاد رمز الحیاة وسر السعادة والسبب الرئیسی للنصر والغلبة وعامل الرفعة والعزة، لکن لیس ذلک سوی الجهاد من أجل تحقیق الحق والعدل وإلّا فلیس ذلک سوی الجریمة والظلم والعدوان.

ومن هنا تظافرت الآیات القرآنیة والروایات الإسلامیة بما فیها الخطبة المذکورة التی أکدت علی قضیة الجهاد بما لم تول مثل هذه الأهمیة لغیره من المفاهیم، ولاسیما الجهاد بالمعنی الأشمل الذی یتضمن الوقوف بوجه العدو الخارجی والداخلی. فقد جاء فی الحدیث الشریف عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «من ترک الجهاد ألبسه اللّه ذلاً فی نفسه وفقراً فی معیشته

ص:96

ومحقاً فی دینه» (1)ویستفاد من هذا الحدیث أن ترک الجهاد إنّما یهدد بالخطر الحیاة المعنویة للإنسان فضلاً عن حیاته المادیة. وفی حدیث عن الإمام الصادق علیه السلام أنّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال: «إغزوا تورثوا أبنائکم مجداً» (2)کما ورد عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی قصار حکمه فی نهج البلاغة ضمن إطار بیانه لفلسفة الأحکام الشرعیة فقال: «والجهاد عزاً للإسلام» (3). وأخیراً فهناک عدة خطب شحن بها نهج البلاغة بشأن الجهاد سنعرض لها فی الأبحاث القادمة.

الواقع دفاع عن قوم یرزحون تحت الظلم والاضطهاد، وعلیه فالدفاع عنهم ضروری بالنسبة لکافة الأفراد من أهل الإیمان. والهجوم بالمعنی الثانی - یعنی تمهید السبیل أمام حریة الأعلام المنطقی وممارسة التبلیغات - هو الآخر دفاع تجاه بعض الموانع، فانّ الإسلام یأذن بقتال العدو إذا ما خلق بعض الموانع والعراقیل.

أمّا العبارات التی وردت فی بدایة هذه الخطبة إنّما هی دلیل واضح علی دفاعیة طبیعة الجهاد؛ فقد شبه فی موضع باللباس وفی آخر بالدرع وفی ثالث بالجنة، ونعلم بأنّ جمیع هذه الاُمور من قبیل الوسائل الدفاعیة. وأمّا العبارات القادمة فقد تضمنت إشارات إلی الهجوم الذی یختزن بعداً دفاعیاً، ومن ذلک قوله علیه السلام: «قلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم» . ویمکن أن یکون هناک استثناء واحد لهذا القانون الکلی وهو الجهاد والقتال من أجل إزالة الصنمیة والوثنیة؛ وذلک لأنّ الإسلام یری فی الوثنیة أکبر خطر یهدد المجتمع البشری من الناحیة المعنویة والمادیة، فیصرح بالجهاد من أجل القضاء علی الوثنیة فی حالة عدم جدوی التبلیغ.

لاشک أنّ بعض الطغاة والجبابرة سیستغلون مسألة الدفاع عن المظلومین أو مواجهة الانحطاط الفکری والثقافی کوسیلة للتغطیة علی أهدافهم العدوانیة والتوسعیة، إلّاأنّ ذلک لایحد من قیمة هذه المفاهیم أبداً. فاستغلال هذه المفاهیم المقدسة لیس بالشیء الجدید. وللوقوف علی أهداف الجهاد فی الإسلام یمکن مراجعة المجلد الثانی من تفسیر الأمثل، الآیة 193 من سورة البقرة.

ص:98

وإخماد فتنهم قبل أن یتأهبوا للقتال والعدوان.

ثم یعرض علیه السلام الدلیل علی ما أورده فقال: «فواللّه ما غزی قوم فی عقر (1)دارهم إلا ذلولاً» . ومن الواضح أن من یتعرض للهجوم فی عقر داره إنّما یفقد معنویاته ویشعر بالهزیمة والفشل فی نهایة الأمر من جانب آخر فانّ المهاجم الذی یتعرض إلی قوم فی عقر دارهم لا یفکر أبداً فی حفظ حرمة الدار، بل یدمر کل شیء فیها، أضف إلی ذلک فان مثل هذه الدار تصبح مسرحاً للقتال؛ الأمر الذی یؤدی إلی سفک دماء من فیها بما فیهم الصبیة والنساء، وعلیه فان مثل هذه الاُمور تشکل بمجموعها العناصر التی تؤدی إلی هزیمة القوم الذین یتعرضون للهجوم فی عقر دارهم. ومن هنا ورد التأکید علی المقاتلین فی کافة الغزوات الإسلامیة (باستثناء بعض الغزوات والمعارک التی اکتنفتها بعض الظروف والملابسات کمعرکة الأحزاب) بترک المدن والتصدی للأعداء خارجها. ثم یخلص الإمام علیه السلام إلی هذه النتیجة «فتواکلتم (2)وتخاذلتم حتی شنت (3)علیکم الغارات وملکت علیکم الأوطان» . التواکل یعنی إیکال کل فرد عمله إلی آخر، بعبارة اُخری هو تخلی الفرد عن مسؤولیته والقائها علی عاتق الآخرین بحیث تخلو الساحة. والتخاذل یعنی عدم مد ید العون إلی الآخرین، بما یؤدی فی خاتمة المطاف إلی تصدع عری الاتحاد، بحیث لا یشعر العدو بأی رادع أو مانع یحول دون شنه لهجماته، وهذه أحد أبشع الصفات التی تسود المجتمعات البشریة بحیث یتقاعس کل فرد عن مسؤولیته ویقلدها ربقة الآخرین وینهمک کل فی شؤونه الشخصیة دون أن یوفر الدعم والإسناد لأخیه إذا ما تعرض لحملات الأعداء المسعورة، فلا یؤدی ذلک سوی إلی تلک النتیجة التی خلص إلیها الإمام علیه السلام فی أنّ العدو سیری المیدان مفتوحاً أمامه فیشن حملاته - لتسقط المدینة تلو الأخری دون أن یجابه بأدنی مقاومة. ثم یستشهد الإمام علیه السلام بمثال حی متطرقاً إلی واقعة الغامدی فیقول: «وهذا أخو غامد وقد وردت خیله الأنبار وقد قتل حسان بن حسان البکری وأزال خیلکم عن

ص:100

مسالحها» . ویبدو أنّ الأنبار کانت منطقة حدودیة عراقیة متاخمة للشام، لأنّ مسالح جمع مسلحة تعنی الحدود والثغور - وذلک لأنّ الأسلحة تجمع هناک لتستخدم فی الدفاع عن الحدود - وقوله علیه السلام: «أزال خیلکم عن مسالحها» تفید اجتیاز العدود لهذه الحدود دون مقاومة وقد مرّ علینا شرح ذلک. ثم أشار الإمام علیه السلام إلی الجنایات التی ارتکبها الغامدی بحق أهل الأنبار من المسلمین والمجاهدین من أهل الکتاب الذین ینبغی الدفاع عنهم من قبل الدولة الإسلامیة، فقال علیه السلام: «ولقد بلغنی أنّ الرجل منهم کان یدخل علی المرأة المسلمة، والأخری المعاهدة فینتزع حجلها (1)وقلبها (2)وقلائدها (3)ورعثها (4)ما تمتنع منه إلّا بالاسترجاع والاسترحام» ، فالإمام علیه السلام أشار بوضوح إلی أنّ أحداً من المسلمین لم یهب للدفاع عن هذه النسوة المسلمات أو تلک المعاهدات. أمّا الاسترجاع فقد فسرّه بعض شرّاح نهج البلاغة بالبکاء المصحوب بالعویل فی حین فسره البعض الآخر بکلمة «إنا للّه وإنا إلیه راجعون» التی تقال عادة عند النوائب والشدائد التی یتعرض لها الإنسان. ثم قال علیه السلام «ثَّم انصرفوا وافرین مانال رجلاً منهم کلم ولا أریق لهم دم» آنذاک یخلص علیه السلام إلی هذه النتیجة «فلو أن أمراً مسلماً مات من بعد هذا أسفاً ما کان به ملوماً، بل کان به عندی جدیراً» فقد کشف الإمام علیه السلام عن عمق اللوعة التی کانت تعتلج فی صدره مستغرباً ما حدث، کیف یضعف المسلمون إلی هذه الدرجة ولا تهتز لهم قصبة تجاه هذه الحملات المروعة التی أهلکت الحرث والنسل وقد طالت الأموال والأنفس والأعراض، وقد رجع المهاجمون غانمین سالمین دون أن یتکبدوا أیة خسارة! أجل لا یسع المسلم الغیور تحمل مثل هذه الحادثة المأساویة قط، بل لو مات کمداً من جرائها لما کانت علیه من لائمة. والجدیر بالذکر أنّ الإمام علیه السلام لم یفرق بین المرأة المسلمة والمعاهدة لما تعرضت له من انتهاک الحرمة والتطاول علی حلیها ووسائلها، کما یکشف عن مدی ضرورة التزام الدولة الإسلامیة بالدفاع عن حقوق الأقلیات الدینیة التی تعیش ضمن المجتمع الإسلامی، مع ذلک فان غرض الإمام علیه السلام کان یکمن فی تصویر عمق

ص:101

الفاجعة المأساویة. وبالطبع فان هذا الکلام لا یختص بزمان دون آخر، کما لا یقتصر علی هجوم جیش معاویة علی الأنبار، بل یتضمن قاعدة کلیة یجب أن تسود الحیاة الإسلامیة علی الدوام. وکأنّی بالإمام علیه السلام قد خاطب بهذه العبارات کافة المسلمین الذین یتعرضون الیوم لأبشع هجمات الشرق والغرب التی تنوی السیطرة علی أموالهم وثرواتهم ومسخ قیمهم وضرورة التصدی لهم والدفاع عن حیاض بلدانهم، بحیث لو مات أحدهم غصة وکمداً لما یرتکبه العدو الطامع من جرائم وجنایات لما کان ملوماً بل کان جدیراً.

لعل البعض یتصور أن قضیة احترام الأقلیات الدینیة التی تعیش فی کنف الإسلام وتکفل بحفظ أموالها وأرواحها إنّما هی شعار لا یرقی إلی العمل والتطبیق، إلّاأنّ أدنی نظرة إلی الفقه الإسلامی فی کیفیة تعامله مع أهل الذمة وکلمات المعصومین علیهم السلام بما فیها کلام الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة، تکشف بجلاء أنّ الإسلام یری نفسه السند والدعم الحقیقی لهم ما دامهم لم ینقضوا العهود ویشهروا السلاح ضد الإسلام والمسلمین، وعلیه فأموالهم وأرواحهم محترمة ومحفوظة. فقد أعرب الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة عن بالغ حزنه وأسفه لما تعرضت له المرأة الیهودیة أو النصرانیة التی تعیش کمواطنة فی المجتمع الإسلامی ولم یفرق بینها وبین المرأة المسلمة قط، ثم ذم أهل العراق ووبخهم علی ما أبدوه من ضعف وعجز حیال العدو وعدم الدفاع عن هذه النساء.

والنهی عن المنکر. فقد ورد عن الإمام الصادق علیه السلام عن بعض أصحابه قال: إنّ اللّه بعث ملکین إلی أهل المدینة لیقلباها علی أهلها فلما انتهیا إلی المدینة وجدا رجلاً یدعو اللّه ویتضرع إلیه، فقال أحدهما للآخر: أماتری هذا الداعی فقال: قد رأیته ولکن أمضی لما أمرنی به ربی فقال: ولکنی لا أحدث شیئاً حتی أرجع إلی ربّی، فعاد إلی اللّه تبارک وتعالی فقال: یا ربّ إنی إنتهیت إلی المدینة فوجدت عبدک فلاناً یدعوک ویتضرع إلیک فقال: إمض لما أمرتک فان ذلک رجل لم یتغیّر وجهه غضباً لی قط. (1)

ج ج

ص:104

مکتوفی الأیدی وعدم الدفاع عن الحق لافتقارهم للدوافع التی تؤدی إلی ذلک الدفاع، ومن هنا فاذا شوهد أصحاب الحق یعیشون الفرقة والاختلاف وضعف الإرادة، بینما تحکم الوحدة والأخاء أتباع الباطل، فان ذلک مدعاة للذهول والعجب. فإمام أهل العراق هو علی بن أبی طالب علیه السلام الذی نص رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی ولایته إلی جانب مبایعته من قبل أهل المدینة ومکة من المهاجرین والأنصار وسائر المسلمین من المناطق الإسلامیة، کما کانت دلائل أحقیته من زهد وعلم وفضیلة وعدالة واضحة للجمیع، بینما کان إمام الشام معاویة المعروف بطغواه وحبه للجاه والمنصب وسوابقه المشینة فی الإسلام والجاهلیة والتی لم تکن خافیة علی أحد، أفلیس من العجب أن یهب أهل الشام لنصرة باطلهم ویقفون بوجه الحق، وینفرج أهل الحق عن الإمام علیه السلام فینقضون میثاقهم وینکثون بیعتهم؟ ! ومن هنا اشتد استیاء الإمام علیه السلام علیهم فجعل یذمهم ویلومهم، بعد أن جعلوا أنفسهم فی هذه الحالة المزریة «فقبحاً لکم وترحاً (1)حین صرتم غرضاً یرمی، یغار علیکم ولا تغیرون، وتُغزون ولا تَغزون، ویعصی اللّه وترضون» . فالواقع یوجز الإمام علیه السلام ما یدعوه لذمهم فی أمر واحد یکمن فی الضعف والتواکل والخذلان إلی الحد الذی یمنح الأعداء الجرأة فی شن الحملات تلو الحملات والغارات تلو الغارات فیسفکون دماء الأبریاء، ولیس لهؤلاء من ردود فعل سوی الصمت والسکوت تجاه هذه المجازر المروعة!

ثم یتطرق الإمام علیه السلام إلی دلیل آخر دعاه لذم هؤلاء والذی أدی بهم إلی ذلک الضعف والذی یکمن فی التعلل بحر الجو وبرودته التی لا تلعب دوراً فی القتال، فقال علیه السلام: «فاذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی أیام الحر قلتم هذه حمارة (2)القیظ (3)؛ أمهلنا یسبخ (4)عنا الحر. وإذا أمرتکم بالسیر إلیهم فی الشتاء، قلتم: هذه صبارة (5)القر، أمهلنا ینسلخ (6)عنا البرد؛ کل

ص:106

هذا فراراً من الحر والقر (1)، فاذا کنتم من الحر تفرون، فأنتم - واللّه - من السیف أفر!» .

وکأنّ المیدان لا یصلح للقتال إلّافی أیّام الربیع وفی ظل الأرض المخضرة والحشائش النظرة والطیور المغردة والمیاه المتدفقة، فیدحر الجند أعدائهم بعصا سحریة دون الحاجة إلی العدة والعدد.

وکأن هؤلاء الجهال قد تناسوا تأریخ الإسلام رغم عدم مرور فترة علیه بحیث زحف النبی صلی الله علیه و آله بصحبه من المدینة إلی تبوک بعد أن قطعوا تلک المسافة الشاسعة خلال الصحراء الجرداء وفی ظل حرارة الشمس المحرقة علی تلک الرمضاء ولم یکن لدیهم ما یکفی من الماء والغذاء، وهکذا تحملوا سائر الصعاب والمعضلات فی الحروب والغزوات لیقفوا کاللیوث أمام الأعداء من خصوم الدعوة، ولو کانوا یأتون ما أتی جیش الکوفة ویتعللون بما تعللوا به لما نمت شجرة الإسلام ولا اخضر لها عوداً، بل لم یکتب النصر لأی جیش فی العالم حین یعیش الجنود حالة من الضعف والوهن والجبن، ولم یکن نصیبهم سوی الفشل والهزیمة والذلة والهوان. والواقع أنّ کلام هؤلاء لیشبه ما قاله الکفار والمنافقون من قبل فی صدر الإسلام «لا تنفروا فی الحر» فرد علیهم القرآن بالقول «قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ» (2). فأهل الکوفة کانوا یریدون بهذه الأعذار الواهیة التهرب من مواجهة العدو وقتاله، حیث تسرب إلیهم النفاق بفعل ضعف ایمانهم بمبادئ الإسلام وإمامهم علی بن أبی طالب علیه السلام.

علی کل حال فانّ المجاهدین الحقیقیین الذین یقتحمون المیدان ویخوضون غمار الجهاد ویسطرون الانتصارات إنّما هم اُولئک الذین لا یبالون بمصاعب الطقس والمناخ ولا یکترثون إلی مشاکل الطریق وتحمل العناء فی هذا المجال، وممّا لاشک فیه ان العدو اذا شعر بأنّ خصمه یتحفظ عن القتال بسبب بعض المشاکل الطبیعیة من قبیل حرارة الجو وبرودته فانّه سیستغل هذا الأمر کنقطة ضعف ویوظفها لصالحه بشن الحرب أملاً بتحقیق الانتصار.

ص:107

الأولی بعدم امتلاکهم الشجاعة والحمیة والغیرة والمروءة والرجولة التی کانوا یتمتعون بها ظاهریاً ولم یکن لهم من معانیها شیئاً علی مستوی العمل. ثم اندفع فی ذمهم أکثر لیخاطبهم بقوله: «لوددت أنی لم أرکم ولم أعرفکم معرفة - واللّه - جرت ندماً وأعقبت سدماً» . فالتأریخ یشهد بأنّ ثمرة علاقة أهل الکوفة والعراق بالإمام علیه السلام طیلة فترة خلافته لم تکن سوی الهم والغم الذی تمخض عن ضعفهم ونقضهم العهود وتفرقهم عن الحق وتلبسهم بالنفاق والریاء، فکان من الطبیعی أن یتمنی الإمام علیه السلام عدم رؤیتهم والتعرف علیهم، حتی دعا علیهم «قاتلکم اللّه (1)فقد ملأتم قلبی قیحاً وشحنتم صدری غیظاً وقد جرعتمونی الهموم غصة بعد غصة، فجعلتمونی غرضاً لسهام الأعداء، حتی ذهبت بهم المذاهب أنی رجل شجاع، بینما لیست لی من درایة بالحرب «قاتلکم اللّه لقد ملأتم قلبی قیحاً وشحنتم صدری غیظاً وجرعتمونی نغب (2)التهمام (3)أنفاساً، وأفسدتم علی رأیی بالعصیان والخذلان حتی لقد قالت قریش: إن ابن أبی طالب رجل شجاع ولکن لا علم له بالحرب» . عادة ما تعزی الاُمم والشعوب ضعفها وتخلفها وفشلها إلی قلّة تدبیر زعمائها، بینما قد تکون القضیة بالعکس؛ أی أنّ الزعیم شخصیة کفوءة بینما تعیش الأمّة حالة من التخلف الفکری والثقافی والاجتماعی؛ الأمر الذی یعتبر مأساة حقیقیة بالنسبة للزعیم والقائد الناجح الذی یبتلی بمثل هذه الجماعة المسلوبة الإرادة، وممّا یؤسف له أنّ مسؤولیة النتائج المریرة التی تفرزها طبیعة هذه المسیرة قد یلقیها الناس علی عاتق ذلک الزعیم.

ثم یختتم الإمام علیه السلام خطبته بالرد علی قریش التی تخرصت بعدم علم الإمام علیه السلام بفنون القتال والحرب رغم شجاعته وبسالته:

«للّه (4)أبوهم وهل أحد منهم أشد لها مراساً (5)وأقدم فیها مقاماً منی» . فقد اقتحمت

ص:110

میادین الحرب وأنا ابن العشرین وها أنا ذا أخوض غمارها وقد ناهزت الستین من عمری (وعلیه فقد مارست تجربة ضخمة فی الحروب کقائد لمدّة أربعین سنة) ولکن ماذا عسانی أن أفعل ولیس هنالک من یطیع «لقد نهضت فیها وما بلغت العشرین، وها أنا ذا قد ذرفت (1)علی الستین! ولکن لا رأی لمن لا یطاع» .

الأبطال؛ لقد نهضت بأمر القتال ولم أبلغ العشرین وقد ذرفت الآن علی الستین، فکیف اُتهم بعدم العلم بالحرب؟ نعم قد بلیت باتباع بعیدین عن الانضباط من أهل الهوی والطیش الذین یتصرفون علی ضوء ما تملیه علیهم أهوائهم، وعلیه فلیست هنالک من نتیجة سوی الهزیمة والفشل. وأفضل شاهد علی ذلک النتیجة المریرة لمعرکة صفین والخدعة التی عمد إلیها معاویة وعمرو بن العاص فی حمل المصاحف علی أسنة الرماح، والأنکی من کل ذلک قضیة التحکیم وترشیح أبی موسی الأشعری وفرضه علی الإمام علیه السلام. فیکاد یجمع الجمیع الیوم بما فیهم المحققون وغیرهم أنّ النصر أصبح قاب قوسین أو أدنی فی صفین لولا حالة النفاق والفرقة والعصیان التی دبت فی جیش الإمام علیه السلام ولما وقعت تلک الأحداث التی سود بها الأمویون وجه التأریخ ومن هنا تعتبر موقعة صفین من أقسی الأحداث التی شهدها التأریخ الإسلامی وبالذات سیرة الإمام علی علیه السلام. ولیت ذلک الأمر اقتصر علی زمان علی علیه السلام، بل مازال هنالک الیوم الکثیر من الجهال الذین یشککون فی السیاسة الحربیة لأمیر المؤمنین علیه السلام وکیفیة إدارة شؤون البلاد، وما هذا إلّادلیل صارخ علی عمق مظلومیة الإمام علیه السلام، الإمام علیه السلام الذی جعل التأریخ یدین بالفضل لذلک العهد العظیم الذی عهده لعامله علی مصر مالک الأشتر فی کیفیة إدارة شؤون البلاد، فما زالت مبادئه وأسسه قائمة فاعلة رغم مرور أربعة عشر قرناً علیه، لیکون ذلک العهد مصداقاً لقوله سبحانه «کَشَجَرَةٍ طَیِّبَةٍ أَصْلُها ثابِتٌ وَفَرْعُها فِی السَّماءِ * تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذنِ رَبِّها» (1). فقد أذعن العدو والصدیق لعمق الأصول والتعالیم التی أوردها الإمام علیه السلام فی نهج البلاغة والتی تمثل عمق سیاسة الإمام علیه السلام، مع ذلک ینبری هذا وذاک من الحین إلی الآخر لاتهام الإمام علیه السلام. وقد أشار الإمام علیه السلام فی عدة مواضع إلی هذه الحقیقة المریرة المتمثلة بالغدر والخیانة ونقض العهود والمواثیق. فقد خطبهم علیه السلام بعد حادثة الأنبار وغارت أهل الشام قائلاً: «واللّه ما تکفوننی أنفسکم فکیف تکفوننی غیرکم إن کانت الرعایا قبلی لتشکوا حیف رعاتها واننی الیوم لأشکو حیف رعیتی کأننی المقود وهم القادة أو الموزوع وهم الوزعة» (2). کما قال علیه السلام فی موضع آخر: «اُرید أن أداوی بکم وأنتم دائی» ، ثم شکاهم علیه السلام بالقول: «اللّهم قد ملت أطباء هذا الداء الدوی وکلت النزعة بأشطان

ص:112

الرکی! أین القوم الذین دعوا إلی الإسلام فقبلوه وقرأوا القرآن فأحکموه وهیجوا إلی القتال فولهوا وله اللقاح إلی أولادها» (1).

قد ذرفت علی الستین» فیقتدح إلی الذهن هذا السؤال: کان لعلی علیه السلام علی الأقل ثلاث وعشرین عاماً حین الهجرة، واننا لنعلم بأنّ المعارک الإسلامیة وقعت بعد الهجرة، فکیف ینسجم هذا الأمر وما ذکره الإمام علیه السلام ونقول فی الجواب صحیح أنّ الحروب والمعارک وقعت فعلیاً بعد الهجرة، إلّاأنّ السنوات الأخیرة من الدعوة فی مکة قد شهدت تصعیداً فی مجابهة النبی صلی الله علیه و آله بما لا یقل شیئاً عن إعلان حالة الحرب. ونموذج ذلک محاصرة بیت النبی صلی الله علیه و آله من قبل کافة رجالات قریش حین بات الإمام علیه السلام علی فراشه لینجو رسول اللّه صلی الله علیه و آله بنفسه، کما صرحت بعض التواریخ بأنّ المشرکین کانوا قد أعدوا قبل ذلک بعض الخطط لقتل النبی صلی الله علیه و آله؛ الأمر الذی کان یثیر قلق أبی طالب. حتی أورد صاحب البحار أنّ صبیة المشرکین کانوا یرمون رسول اللّه صلی الله علیه و آله بالحجارة حین یخرج من بیته فی مکة، فکان علی علیه السلام یدافع عنه وینقض علیهم فیولون هاربین (1).

فالواقع تشیر مثل هذه الأحداث وما شابهها أنّ العهد المکی کان یعیش حالة الحرب رغم عدم نشوبها بصورة فعلیة حیث کان المسلمون یشهدون أذی الکفار باستمرار، الأمر الذی کان یتطلب بعض التدبیر والتفکیر من أجل کسب المعرکة.

ولعل قوله علیه السلام: «نهضت فیها وما بلغت العشرین» - الذی ورد فی الخطبة - إشارة إلی التأهب للحرب لا لنشوب الحرب.

أنفسکم. فلم یزالوا به حتی صرفوه إلی منزله، فرجع وهو اجم کئیب، ودعا سعیدبن قیس الهمْدانیّ، فبعثه من النُخَیلة فی ثمانیة آلاف، وذلک أنّه أخبر أنّ القوم جاءوا فی جمع کثیف.

فخرج سعیدبن قیس علی شاطئ الفُرات فی طلب سفیان بن عوف؛ حتی إذا بلغ. عانات، سرّح أمامه هانئ بن الخطاب الهْمدانیّ، فاتبع آثارهم حتی دخل أدانِیَ أرض قِنّسرین وقد فاتوه، فانصرف.

وأتاه قوم یعتذرون، فقام حُجْربن عدیّ الکندیّ وسعیدبن قیس الهَمْدَانیّ، فقالا: لا یسوءک اللّه یا أمیرالمؤمنین، مُرْنَا بأمرک نتبعه، فواللّه ما نَعظم جَزَعاً علی أموالنا إن نفدت، ولا علی عشائرنا إن قُتِلتْ فی طاعتک. فقال: تجهَّزوا للمسیر إلی عدوّنا.

فلما دخل منزله ودخل علیه وجوه أصحابه، قال لهم: أشیروا علیّ برجل صَلِیب ناصح، یحشر الناس من السواد. فقال له: سعیدبن قیس: یا أمیرالمؤمنین، أشیر علیک بالناصح الأریب الشجاع الصلیب، معقِل بن قیس التمیمی، قال: نعم.

ثم دعاه فوجهه، فسار فلم یقدم حتی أصیب أمیرالمؤمنین علیه السلام (1).

ص:115

ص:116

ص:118

واشتعال الرأس شیباً والأمراض الفتاکة التی تودی بحیاة الأفراد، حقاً لقد أصیبت الدنیا بالصمت والسکوت، إلّاأنّه مازالت تتحدث بلسان العبرة! وهذا ما أشار إلیه الإمام علیه السلام فی احدی خطبه «فکفی واعظاً بموتی عاینتموهم، حملوا إلی قبورهم غیر راکبین وانزلوا فیها غیر نازلین، فکأنهم لم یکونوا للدنیا عماراً وکأن الآخرة لم تزل لهم داراً» . (1)

ثم أشار علیه السلام فی النقطة الثانیة إلی موضوع إقبال الآخرة «وإن الآخرة قد أقبلت، وأشرفت باطلاع» (2). إنّ الموت یعد المنزل الأول من منازل الآخرة والذی یبتلع أبناء الدنیا، وهذا بدوره من علامات إقبال الآخرة. ومن هنا فقد أوصی الإمام علیه السلام الجمیع بالاستعداد إلی الآخرة ومغادرة الدنیا والتزود لتلک الدار المحفوفة بالخطر قبل فوات الأوان. وذکر علیه السلام فی النقطة الثالثة بالرابطة القائمة بین داری الدنیا والآخرة فقال «ألا وإن الیوم المضمار (3)وغداالسباق (4)والسبقة الجنّة والغایة النار» فقد شبه علیه السلام بهذه العبارة الرائعة الإنسان بالخیال الذی یخوض السباق، فمن الواضح أنّ مثل هذا الإنسان وعلی غرار الخیال یحتاج إلی التمارین والتدریبات المسبقة، حیث تصطلح العرب بالمضمار علی الموضع أو الزمان الذی یضمر فیه الحیوان، بل یطلق علی الحیوان الذی ینحف إثر التمارین لا علی کل حیوان کما صرح الراغب فی المفردات. آنذاک یبدأ السباق الذی یتضمن الفوز والخسارة وتسلم الجوائز من قبل الفائزین. فالإمام علیه السلام یری الدنیا میدان التأهب والاستعداد والآخرة میدان السباق والجوائز، وسوف تکون جائزة الفائزین الجنّة ونصیب الخاسرین النار. ومن البدیهی أنّ أحداً لا یسعه التمرین فی میدان السباق، بل علیه أن یتمرن ویعد نفسه قبل السباق؛ وهکذا الحال فی المحشر،

ص:120

فلیس هنالک من مجال للحسنات والتوبة من السیئات وتهذیب النفوس وتطهیرها، ولابدّ من إعداد هذه الاُمور فی الحیاة الدنیا. وعلیه فلا ینبغی أن ینسی الأفراد هذه الحقیقة وهی إن عدم التزود فی الدار الدنیا والتأهب الروحی والمعنوی فانّ النتیجة النهائیة للسباق فی الآخرة لن تکون سوی الفشل والخیبة والخسران التی تعنی هناک نار جهنم. والجدیر بالذکر هنا أنّ الفائزین هناک یتفاوتون فی الدرجات، فهناک الفائز الأول والثانی والثالث وهکذا؛ الأمر الذی یتجسد بوضوح فی عالم الآخرة ودرجاتها. فیتضح ممّا تقدم أنّ السباق بمعنی المسابقة والسبقة بمعنی الهدف والغایة التی ینبغی للمتسابق أن یصل إلیها، والسبقة علی وزن لقمة بمعنی الجائزة وقد علق المرحوم السید الرضی (ره) - فی ذیل هذه الخطبة کما سیأتی - علی تعبیر الإمام علیه السلام: «والسبقة الجنّة والغایة النار» فقال: لم یقل علیه السلام السبقة النار کما قال السبقة الجنّة؛ لأنّ الاستباق إنّما یکون إلی أمر محبوب، وغرض مطلوب، وهذه صفة الجنّة ولیس هذا العنی موجوداً فی النار، فخالف الإمام علیه السلام بین اللفظین لاختلاف المعنیین. ولا یبدو هنالک من تعارض بین کلامه علیه السلام والآیة الشریفة «سابِقُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَالأَرْضِ» (1)؛ لأنّ «سابقوا» لا تعنی السباق فی هذا العالم، بل تعنی التأهب من أجل سباق الآخرة، والدلیل علی ذلک أنّها جعلت الجنّة هی الهدف النهائی لهذه المسابقة، بعبارة اُخری فان السباق هنا نحو الخیرات والصالحات، أمّا السباق هناک نحو الجنّة التی تمثل حصیلة الأعمال. ثم أشار علیه السلام فی النقطة الرابعة إلی واحدة من أهم أمتعة السفر الأخروی الخطیر وهی التوبة فقال: «أفلا تائب من خطیئته قبل منیّته (2)، ألا عامل لنفسه قبل یوم بؤسه» فهذه التعبیرات - التی تهدف إلی إثارة العارفین والعمل علی تشجیعهم إلی جانب تنبیه الغافلین وإیقاظهم - هی فی الواقع تمثل النتیجة المنطقیة للعبارات السابقة، وذلک إذا کانت الدنیا قد أدبرت وآذنت بوداع وإنّ الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع، وإنّ الیوم المضمار وغداً السباق والسبقة الجنّة والغایة النار فلم لا یتوب أهل الحجی والعقل وینیبوا إلی

ص:121

اللّه ویغتنموا الفرصة بالأعمال الصالحة ویستعدوا لسفر الآخرة؟ ولعل هذا هو الذی أشار له الإمام علیه السلام فی خطبة اُخری «فاعملوا وأنتم فی نفس البقاء، والصحف منشورة والتوبة مبسوطة» (1).

أما تعبیره علیه السلام عن یوم القیامة بیوم البؤس فلما یکتنفه من أحداث مهولة وعذاب شدید وهلع وخوف عظیم. وقد أشارت أغب الآیات القرآنیة لذلک العذاب لتحذر الإنسان وتحثه علی اغتنام الفرصة والتزود لذلک الیوم العصیب الملیء بالمخاطر التی لا ینجی منها سوی العمل الصالح. أمّا فی النقطة الخامسة فقد أشار علیه السلام إلی الفرص التی تمر مرّ السحاب والتی یقود عدم اغتنامها إلی الندم «ألا وإنکم فی أیام أمل من ورائه أجل، فمن عمل فی أیّام أمله قبل حضور أجله فقد نفعه عمله ولم یضرره أجله» ویخسر بالمقابل من یقصر فی العمل، کما أنّ أجله یصبح علیه وبال «ومن قصر فی أیام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله وضرّه أجله» . وتعبیره عن الحیاة الدنیا بأیّام الأمل لهو تعبیر لطیف یشیر إلی قصر وإیجابیة عالم الدنیا؛ لأنّ دقائق عمر الإنسان تمثل أعظم فرصة من أجل بلوغ السعادة والفوز بالفلاح الاُخروی الخالد.

فلعل التوبة فی لحظة من اللحظات تطفئ بحاراً من نیران جهنم کانت تتربص بهذا الإنسان، ولعل العمل الصالح الخالص فی ساعة من عمره ینتهی به إلی جنان الخلود والرضوان.

وتهیئته لعالم الآخرة المفعم بالخیر والبرکة. وقد تظافرت الروایات التی تعرضت لبیان حقیقة الدنیا بعدة تعبیرات مختلفة رائعة، ومن ذلک الخطبة التی نحن بصددها والتی شبّه فیها الإمام علیه السلام الدنیا بالدورة التدریبیة التی یستعد فیها الإنسان لسباق الآخرة، الذی یحصل فیه الغالب علی الجنّة والخاسر النار. وقد جاء فی الحدیث أن «الدنیا مزرعة الآخرة» (1)ومن الواضح أنّ المزرعة لیست مکاناً للحیاة والاستقرار بل هی مکان للتزود من أجل مکان آخر، وقد عبّر عنها بالمتجر ودار الموعظة والمصلی، کما أورد ذلک الإمام علی علیه السلام فی نهج البلاغة فقال «إنّ الدنیا دار صدق لمن صدقها. . . ودار موعظة لمن اتعظ بها، مسجد أحباء اللّه ومصلی ملائکة اللّه ومهبط وحی اللّه ومتجر أولیاء اللّه» (2). وروی عن الإمام السجاد علیه السلام أنّ المسیح علیه السلام قال للحواریین: «إنّما الدنیا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها» (3). کما عبر عنها الإمام علی علیه السلام بأنّها «دار ممر» (4)و «دار مجاز» (5). وأخیراً فقد وصفها الإمام الهادی علیه السلام بالسوق الذی یتضمن الربح والخسارة «الدنیا سوق ربح فیها قوم وخسر آخرون» (6). والخلاصة فانّ کل هذه العبارة ترشد إلی عدم النظر إلی الدنیا علی أنّها هی الهدف النهائی، بل هی وسیلة لادخار العمل الصالح وکسب المعارف من أجل الظفر بالدار الآخرة. ولعل البعض یری أنّ هذا الموضوع ساذج، إلّاأنّ الواقع هو أنّ أهم مسألة مصیریة فی حیاة الإنسان فی أنّه کیف یتعامل مع الإمکانات المادیة التی زود بها فی هذه الحیاة وکیف ینظر إلی هذه الدار، هل یراها وسیلة وأداة من أجل الوصول إلی هدف معیّن، أم یراها هی الهدف النهائی ولیس وراءها شیء. والواقع أنّ تأکید الإمام علیه السلام فی بدایة الخطبة علی أن الدنیا میدان الإستعداد لسباق الآخرة إنما یشکل الدعامة الأساسیة الراسخة لسائر المواعظ المهمة التی وردت فی هذه الخطبة.

ص:123

والکهولة والفقر والغنی والهزیمة والانتصار والحریة والسجن وما إلی ذلک. ومن هنا نری الأنبیاء والأوصیاء والأولیاء لا ینفکون فی حال من الأحوال عن التضرع إلی اللّه والتوجه إلیه. فالمتتبع لسیرة الإمام علی علیه السلام لا یری فی عبادته من تفاوت بین جلوسه فی البیت حین زحزحت عنه الخلافة ونهوضه بالأمر وإدارته لشؤون البلاد الإسلامیة، فالزهد والتهجد وإعانة الضعفاء والفقراء وطلاق الدنیا إلی غیر رجعة کان من المعانی الواضحة فی عبادة الإمام علیه السلام: ثم قال علیه السلام: «ألا وإنّی لم أر کالجنة نام طالبها، ولا کالنار نام هاربها» . لقد رأینا عدّة أفراد من الذین یعیشون الأرق لیالی حین یهمون ببعض الأسفار القریبة التی تدر علیهم بعض الأرباح والفوائد، فکیف ینام طالب الجنّة الباقیة - النعمة التی لا تفوقها نعمة أو الخائف من نار جهنم التی لا یتصور عذابها وأن رؤیته غیر سماعه - ولا یکترث لهذه الاُمور؟ ! ولعل ذلک یعزی إلی ضعف ایمان الفرد بالعالم الآخر، أو إلی سکر النعم والمنافع التی یتمتع بها فی حیاته، ومهما کان السبب فانّ الغفلة عن الآخرة لمن الظواهر المأساویة الالیمة التی ینبغی للإنسان التوقف عندها ومعالجتها. ولاشک أنّ من وظائف أئمة الدین وزعماء المسلمین ایقاظ الناس من غفلتهم وترسیخ دعائم ایمانهم ولفت أنظارهم إلی الدار الآخرة وتحذیرهم من الاغترار بالدنیا والذوبان فیها. وفی النقطة الثامنة یشیر الإمام علیه السلام إلی مسألة ذات صلة بهذا الموضوع فیقول: «ألا وإنّه من لا ینفعه الحق یضره الباطل، ومن لا یستقیم به الهدی، یجر به الضلال إلی الردی» . طبعاً لا یتضح عمق هذا الکلام مالم نقف علی التعریف الصحیح للحق والباطل. فالحق عبارة عن الواقعیات، سواء کان هذا الحق تکوینیاً أم تشریعیاً. ویراد بالحق التکوینی واقعیات عالم الوجود، ویقابل ذلک الباطل المتمثل بالخیال والسراب الذی لا واقع له ولا وجود سوی فی عالم التصور والوهم. أما الحق التشریعی فیتمثل بالقوانین والتعالیم الإلهیة التی شرعت من أجل الفرد أو مجموعة الأفراد علی ضوء المصالح والکفاءات الذاتیة أو الاکتسابیة، ویقابله الباطل الذی یتجسد بعرقلة القوانین والتمرد علیها باسم القانون وتضییع العدالة وسلب الحریات وذبحها بمرأی ومسمع من الناس. ومن البدیهی أنّ من یولی ظهره للحق سواء علی مستوی التشریع أو التکوین فانّه یقع فی حبائل الباطل من قبل الوهم والخیال والسراب الذی یحسبه الظمآن ماء؛ الأمر الذی لا یرتقی بالإنسان إلی الشیء،

ص:126

والواقعیات هی التی تبلغ بالإنسان الهدف لا الوهم والخیال الذی لا یجر علی الإنسان سوی الخذلان والخسران. ولعل الإنسان یستطیع عن طریق الباطل اغفال الآخرین مدّة من الزمان، إلّاأنّ مصیره المحتوم إنّما یؤول إلی البؤس والشقاء لا محالة فی خاتمة المطاف وعلیه فان قوله علیه السلام: «ألا وإنّه من لا ینفعه الحق، یضره الباطل، ومن لا یستقیم به الهدی، یجر به الضلال إلی الردی» إنّما یمثل حقیقة واقعیة واضحة. طبعاً صحیح أن الاقرار بالحق واقتفاء آثاره إنّما یقترن غالباً بتحمل الشدائد المریرة، إلّاأنّ هذه المرارة تبدو کمرارة الدواء التی تجعل السقیم یتماثل للشفاء، ولا یجنی من تلک المرارة سوی السلامة والصحة والعافیة من المرض الذی ربّما یؤدی بصاحبه إلی الموت. ویتضح ممّا تقدم أنّ الحق والباطل لیسا من قبیل الوجودات الاصطناعیة والاُمور الاعتباریة؛ فالحق فی عالم التکوین هو ذلک الوجود العینی وفی عالم التشریع هو عبارة عن الواجبات والمحظورات التی تستند إلی المصالح والمفاسد والتی تمثل بدورها واقعیات عینیة، وسنتناول هذا الموضوع بالشرح فی الأبحاث القادمة.

علی کل حال فانّ الإمام علیه السلام هدف بهذه العبارة إلی إفهام الآخرین - علاوة علی تنبیههم إلی أصل کلی له بالغ الأثر فی مصیر الناس - بأنّهم اذا لم یلتزموا بوصایاه المنسجمة والحق والعدل فانّهم سیقعون فی مخالب الظلم والجور والاضطهاد وإن أضرار الباطل ستجتاح حیاتهم؛ الأمر الذی شهدوه فی حیاتهم ومسیرتهم. ثم تعرض الإمام علیه السلام - فی النقطة التاسعة - إلی موضوع مهم یحکم حیاة البشریة شاءت أم أبت «ألا وإنکم قد أمرتم بالظعن (1)ودللتم علی الزاد» . والأمر بالظعن هو قانون الموت الذی یحکم حیاة الناس، فالأطفال یسیرون نحو الشباب، والشباب یتجهون نحو الکهولة وهذه الأخیرة إنّما تنتهی بالموت. فهو قانون شامل جاری لا یعرف الاستثناء والشواذ، کما أنّه قانون لا یقوی أحد علی تجاوزه مهما کانت قوته وقدرته وعلمه ومعرفته فهو القانون الذی شرعته ید القدرة الإلهیة لسمو الإنسانیة وتکاملها وقد تعرضت أغلب آیات کتاب التشریع.

ص:127

لهذا الأمر التکوینی کالآیة: «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ المَوْتِ» (1)والآیة: «أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِککُّمُ المَوْتُ وَلَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ» (2). وقد خوطب بهذا الأمر رسول اللّه صلی الله علیه و آله الذی یمثل أشرف کائنات عالم الخلقة «إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ» (3)والآیة: «کُلُّ شَیءٍ هالِکٌ إِلّا وَجْهَهُ» (4).

کما یحتمل أن یکون المراد بقوله علیه السلام «أمرتم بالظعن» الأمر بالاستعداد للرحیل من الدنیا، کما ورد ذلک فی الخطبة 204 «تجهزوا رحمکم اللّه فقد نودی فیکم بالرحیل» (5). وأمّا الأمر بالتجهز والتزود فانّه یمثل رسالة جمیع الأنبیاء إلی البشریة وتنبیهها إلی الطریق الخطیر الذی ینتظرها؛ وهو طریق طویل یشمل الفاصلة بین الدنیا والآخرة ولا یمکن السیر علیه دون حمل الزاد، ولا معنی للزاد هنا سوی الإیمان والتقوی والورع والعمل الصالح «وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی» (6)ولا ینفع فی الآخرة سوی القلب السلیم المفعم بالإیمان وحبّ اللّه «یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَلا بَنُونَ * إِلّا مَنْ أَتی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» (7).

وعلیه فلا ینبغی أن یلتفت سالکوا هذا الطریق إلی الدنیا وما فیها وینخدعوا بزخارفها، بل علیهم الهم بالعمل الصالح الذی لا یبلغ بهم الهدف المنشود سواه «المالُ وَالبَنُونَ زِینَةُ الحَیاةِ الدَّنْیا وَالباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَخَیْرٌ أَمَلاً» (8).

ص:128

وأخیراً بعد أن لفت انتباه الأمة إلی الآخرة وزهدها فی الدنیا وأوصاها بالتزود لتلک الدار وحذرها من ذلک الطریق الخطیر الذی ینتهی سالکه إلی السعادة والقرب الإلهی إذا سار علیه بعمله الصالح وورعه وتقواه، عاد علیه السلام لیحذر من عقبتین خطیرتین تصدان الإنسان عن السعادة والفلاح «وإن أخوف ما أخاف علیکم إثنتان: إتباع الهوی، وطول الأمل» وهو المعنی الذی ورد فی الخطبة 42 بعد أن تناوله الإمام علیه السلام بشیء من التوضیح فقال: «أیّها الناس وإن أخوف ما أخاف علیکم إثنان: إتباع الهوی وطول الأمل، فأما إتباع الهوی فیصد عن الحق، وأما طول الأمل فینسی الآخرة» . وتفید الإحادیث النبویة والأخبار والروایات أنّ هذه التعالیم قد احتذاها أمیر المؤمنین علیه السلام من معلمه الأول الأکرم صلی الله علیه و آله؛ فقد وردت هذه المعانی فی بحار الأنوار نقلاً عن النبی صلی الله علیه و آله (1).

والواقع هو أنّ هذین المرضین یعدان من أعظم عوامل الذنوب والمعاصی، لأنّ اتباع الهوی لا یعرف معنی للحدود والقیود، فاذا سیطر علی الإنسان أعمی بصره وبصیرته وأصم سمعه بحیث لا یطیق سماع الحق من النبی صلی الله علیه و آله والإمام المعصوم علیه السلام ولا تعد لدیه القدرة علی رؤیة الحقائق التی تحیط به، وعلیه فهو یعیش حیاته الدنیا کالصم البکم العمی الذین لا یفقهون؛ الأمر الذی یجعله عرضة للسقوط فی الهاویة. أمّا طول الأمل فانّه یزین الدنیا بما ینسی الآخرة ویقتصر بهمة الإنسان علی الدنیا التی یری فیها مقامه الأخیر وهدفه النهائی. ثم یختتم الإمام علیه السلام خطتبه بقوله «تزودوا فی الدنیا من الدنیا ما تحرزون (2)به أنفسکم غداً» نعم فهناک سفر طویل علی الأبواب، سفر یتطلب المتاع والزاد الکثیر، وعلیه فینبغی للعاقل أن یلتفت إلی نفسه ویجهزها بما یجعلها تجتاز ذلک السفر الطویل قبل فوات الأوان، ویبتعد عن الأخطار والمطبات التی یمکنها عرقلة هذه السفر، فیطویه بکل إیمان وثبات لیصل إلی هدفه المنشود.

کبیر مفعم بالطهر والخیر والعطاء، بل هذا هو السفر الواقعی والحقیقی الذی ینقل الإنسان من هذا العالم السفلی والمتهافت للدنیا إلی عالم الآخرة العلوی والسامی الخالد، کما أنّ لوازم السفر التی یهیئها المسافر، هی الأخری لابدّ أن توفر فی هذا السفر الشاق من قبیل الزاد والمتاع والمرکب ومعرفة نقطة الانطلاق والغایة ومطبات الطریق والمخاطر التی تعترض السبیل والتی ینبغی دراسة کل واحة منها بصورة مستقلة - فقد صرح القرآن الکریم بأنّ زاد هذا السفر إنّما یکمن فی الورع والتقوی فی اجتناب المعاصی وطاعة أوامر اللّه والإتیان بالأعمال الصالحة. وهو المعنی الذی أکده أمیر المؤمنین علی علیه السلام کراراً فی نهج البلاغة، ومن ذلک ماورد فی الخطبة 183 حیث قال علیه السلام: «وأنتم بنو سبیل علی سفر من دار لیست بدارکم وقد أُوذنتم منها بالارتحال واُمرتم فیها بالزاد» وهن یبرز هذا السؤال: إنّما یستفاد من الزاد والمتاع طیلة السفر لا فی المقصد والغایة، والحال إنّ الورع والتقوی تستفاد فی الآخرة وتشکل مفتاح أبواب الجنان، فکیف اعتبرت التقوی هی الزاد والمتاع؟ وللإجابة علی هذا السؤال لابدّ من القول بأنّ مبدأ هذا السفر طویل یبتدأ من لحظة الموت وسکراته ویستمر حتی عالم البرزخ وما یتخلله من مواقف القیامة ومنازل السؤال والحساب والصراط - والتی تتسم بتعددها وهول مطلعها - حتی تنتهی بالجنان. وممّا لاشک فیه أنّ التقوی هی زاد فی عالم البرزخ کما أنّها الزاد والمتاع فی مواقف القیامة ومنازلها قبل الدخول إلی الجنّة - نعم فانّ زاد التقوی هو الذی یجعل الإنسان یجتاز هذه المنازل الخطیرة بسلام ویقوده إلی منزله الأخیر المتمثل بالجنة.

جدیر بالذکر أنّ الآیة الشریفة «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ» جعلت التقوی هی المعیار الرئیسی لکرامة الإنسان وقیمته؛ الأمر الذی یؤکد المعنی المذکور فی أنّ السبیل الوحید للنجاة غداً إنّما یکمن فی التقوی والتی عبّر عنه أحیاناً بالزاد وأحیاناً اُخری بصفتها تمثل ملاک الکرامة الإنسانیة. وهذا ما وضحته بعض العبارات الواردة فی الخطبة 204 من نهج البلاغة «وانقلبوا بصالح ما بحضرتکم من الزاد فانّ أمامکم عقبة کؤودا ومنازل مخوفة مهولة لابدّ من الورود علیها والوقوف عندها» . نسأل اللّه سبحانه أن یوفقنا لتوفیر هذا الزاد القیم قبل فوات الأوان، فلا نرد ذلک السفر بأیدی خالیة، والحق أنّها خالیة مقارنة بما علیه تلک الدار.

ص:130

یَعْلَمُونَ» (1)، المعنی الذی أشار إلیه الإمام علیه السلام فی قصار کلماته فی نهج البلاغة «من أطال الأمل أساء العمل» (2).

ویبدو أن تلک الآمال متعذرة النیل من خلال الأسباب المشروعة، وهی لا تتیسر إلّامن خلال خلط الحلال بالحرام وهضم حقوق الآخرین ونسیان اللّه والآخرة. ومن هنا حذر الإمام علیه السلام فی الخطبة 86 من نهج البلاغة أولئک الذین ینشدون السعادة بالقول «واعلموا أنّ الأمل یسهی العقل وینسی الذکر فأکذبوا الأمل فانه غرور وصاحبه مغرور» ویبدو قصر الأمل علی درجة من الأهمیة بحیث اعتبره الإمام علیه السلام الرکن الأصلی للزهد، وهذا ما أورده فی الخطبة 81 من نهج البلاغة «أیها الناس، الزهادة قصر الأمل والشکر عند المنعم والتورع عند المحارم» . وآمال الإنسان کانت ومازالت أبعد وأطول من عمر الإنسان وإمکاناته وقدراته؛ الأمر الذی لا یجعل أهل الهوی وطلاب الدنیا یحققون تلک الآمال ویظفروا بها أبداً، وغالباً ما یودعون الدنیا بمنتهی الانزجار والاستیاء فی لحظات نزع أرواحهم. وبالطبع لا ینبغی الغفلة عن الأمل بشکل الدافع الأساس لسعی الإنسان وجهده وانطلاقته فی هذه الحیاة، وعلیه فالأمل حسن ولیس بقبیح ولا یمکن مواصلة الحیاة من دونه، إلّاأنّ المذموم إساءته وطوله وبعده عن الواقع واستناده إلی الوهم والخیال. ومن هنا ورد فی الحدیث «الأمل رحمة لامتی ولولا الأمل ما رضعت والدة ولدها ولا غرس غارس شجراً» (3).

وبناءً علی ما تقدم فان وظیفة أساتذة الأخلاق خطیرة ثقیلة؛ وذلک لأنّهم لابدّ أن یضیئوا نور الأمل فی قلوب الناس من جهة ومن جهة اُخری ینبغی أن یبقوا علیه متوازناً بعیداً عن الإفراط. والآمال المنطقیة هی تلک التی تنسجم ومتطلبات الإنسان وقدراته الواقعیة بحیث لا تبعده عن هدفه المنشود. وبالطبع فانّ الإسلام لا یعارض التخطیط والبرمجة من أجل المستقبل والتطلع إلی الغد ولا سیما بالنسبة للأنشطة الاجتماعیة التی تعود بالنفع علی المجتمع الإسلامی وتضع حداً للتبعیة لأعداء الإسلام، فانّ مثل هذه الأنشطة لیست مذمومة فحسب،

ص:132

بل تعتبر عبادة والمذموم فی الإسلام أنّ الإنسان یغرق فی هالة من الآمال الفارغة التی تنسی الآخرة، وبالتالی لا یظفر الإنسان بها مهما جند طاقته وإمکاناته.

وفی الحیاة الفردیة مطلوب هو التفکیر فی العاقبة والذی إصطلحت علیه الروایات بالحزم. والمذموم فی الإسلام أن یغرق الإنسان فی الأمل حتی ینسی الآخرة، ویفنی کل طاقته وقواه فی ذلک الأمل الذی لن یبلغه قط.

ص:134

کانت غارة الضّحاک بن قیس بعد الحکَمَیْن، قبل قتال النّهْرَوَان، وذلک أنّ معاویةَ لَمّا بلغه أنّ علیّاً علیه السلام بعد واقعة الحکمین تحمّل إلیه مُقبلاً، هاله ذلک، فخرَج من دِمَشْق معسکراً، وبعث إلی کُور الشام، فصاح بها: إنّ علیّاً قد سار إلیکم. وکتب إلیهم نسخة وا حدة، فقرِئَتْ علی الناس:

ج ج

فعند ذلک دعا معاویة الضحّاک بن قیس الفِهْریّ، وقال له: سرْ حتی تمرَّ بناحیة الکوفة وترتفعَ عنها ما استطعت، فمَنْ وجدْتَه من الأعراب فی طاعة علیّ علیه السلام فَأغِرْ علیه، وإن وجدتَ له مَسْلَحَةً أو خیلاً فأغِرْ علیها، وإذا أصبحتَ فی بلدة فأمْس فی اُخری، ولا تُقیمنّ لخیلٍ بلغک أنّها فقد سُرِّحت إلیک لتلْقاها فتقاتلها. فسرّحه فیما بین ثلاثة آلاف إلی أربعة آلاف.

فأقبلَ الضّحاک، فنهب الأموال وقتل مَنْ لِقیَ من الأعراب، حتی مر بالثّعْلَبیّة فأغار علی الحاجّ، فأخذ أمتعتهم، ثم أقبل فلقیَ عمرو بن عُمَیس بن مسعود الذُّهْلیّ، وهو ابن أخ عبداللّه بن مسعود، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله، فقتله فی طریق الحاجّ عند القُطْقُطَانة. وقتلَ معه ناساً من أصحابه.

استصرخ أمیرالمؤمنین علیه السلام الناسَ عُقیبَ غارة الضحک بن قیس الفهریّ علی أطراف أعماله، فتقاعدُوا عنه، فخطبهم. (1)

ص:136

أجل إنّ ذلکم وهوانکم إنّما أفرزه شقاقکم وفرقتکم. إنّکم متحدون ظاهراً، مختلفون باطناً، وهذا ما أدی بکم إلی الاکتفاء بالأقوال الطنانة الرنانة بدلاً من الأفعال والأعمال؛ الأمر الذی یؤدی إلی تآکل المجتمعات وانهیارها إذا ما عاشت هذه الحالة «تقولون فی المجالس: کیت وکیت (1)، فاذا جاء القتال قلتم: حیدی حیاد (2)» .

فالواقع هذه بعض الصفات البارزة للمنافقین والأفراد الضعاف النفس المسلوبی الإرادة الذین یکثرون الحدیث فی المجالس الخاصة والعامة ویستعرضون معانی الشجاعة والبسالة والعزم والإرادة الراسخة، وکأن قدرة هؤلاء لا تتجاوز هذه الأحادیث، فاذا وردوا میدان القتال استحوذ علیهم الخوف والهلع وکأنّهم یصرخون، إلیک عنّا أیّها القتال فارقنا وابتعد، بل هم مرعبون من میدان الحرب والقتال ویختلقون مختلف الأعذار للفرار من المیدان. والعبارة «حیدی حیاد» من مادة حید بمعنی المیل والانحراف عن الشیء وتقابلها العبارة «فیحی فیاح» بمعنی الرغبة فی الشیء. ولعل المخاطب بالعبارة «حیدی حیاد» الجنود والمقاتلون الذین تدعوهم عناصر النفاق والانهزام إلی اعتزال المیدان، وعلی العکس من ذلک دعوة عناصر القوة والاقتدار إلی القتال بقولها «فیحی فیاح» . کما یحتمل أن یکون المراد قولهم للمعرکة ابتعدی عنا؛ الأمر الذی یکشف عمق خوفهم من قتال العدو، کما یمکن أن یکون المراد أنّهم کانوا یخاطبون أنفسهم بهذه العبارة بغیة الاسراع فی الابتعاد والاعتزال. وما أشبه هذه الطائفة المنافقة بمنافقی عصر الرسالة الذین صورتهم سورة الأحزاب: «قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ المُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَالقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَلا یَأْتُونَ البَأْسَ إِلّا قَلِیلاً * أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ المَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلی الخَیْرِ أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللّهُ

ص:138

أَعْمالَهُمْ وَکانَ ذ لِکَ عَلی اللّهِ یَسِیراً» (1). لقد کانت هناک عدّة معدودة علی هذه الشاکلة علی عهد النبی صلی الله علیه و آله، غیر أنّه من المؤسف أنّ الأکثریة الساحقة لأهل الکوفة - التی کانت تمثل جیش الإمام علیه السلام - کانت کذلک. ثم قال علیه السلام: «ما عزت دعوة من دعاکم، ولا استراح قلب من قاساکم» یبدون أنّ هذه العبارة تشکل رداً علی أولئک الذین یشکلون علی مثل هذه الخطب فی أنّ الإمام علیه السلام لم یکتف بالموعظة ولا یمارس الضغوط من أجل حشدهم للجهاد؛ الأمر المتعارف لدی الحکام فی کافة أرجاء المعمورة؟ فالإمام علیه السلام یقول: لو ترکتکم وحالکم أحراراً ودعوتکم للجهاد لم تلبوا دعوتی، ولو شددت علیکم فی هذه الدعوة فأنتم کذلک، وما ذلک منکم بعجیب فأنتم أفراد ضعاف النفس والإرادة ولستم إلّاإلباً لأعدائکم علی أولیائکم. وقد أثبت التأریخ أن هؤلاء الأفراد أصبحوا جنوداً مجندة لبنی أمیة ومن کان علی شاکلة ابن زیاد والحجاج إثر خشیتهم من التهدیدات التی تطیل أموالهم وأعراضهم، ولکن لیس لحکام العدل ولا سیما علی علیه السلام من اتباع هذا الاسلوب فی تعبئة الأفراد. ثم قال علیه السلام «أعالیل بأضالیل (2)» کل ذلک قعوداً عن الجهاد ودفعاً بی إلی تأخیره، کالمدین الذی یناشد الدائن تمدید الأجل «وسألتمونی التطویل دفاع ذی الدین المطول» نعم هذا هو حال الأفراد الضعاف من أهل المزاعم والإدعاءات دون الأفعال، لیس لهم من هم سوی خلق الأعذار والتشبث بالذرائع من أجل التهرب من المسؤولیة، القرآن من جانبه صور حالة المنافقین علی عهد النبی صلی الله علیه و آله الذین کانوا یحاولون بشتی الطرق التملص من خوض القتال فعزی ذلک إلی حبهم للدنیا وإیثارها علی الآخرة «یا أَ یُّها الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اثّاقَلْتُمْ إِلی الأَرضِ أَرَضِیتُمْ بِالحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الآخِرَةِ فَما مَتاعُ الحَیاةِ الدُّنْیا فِی الآخِرَةِ إِلّا قَلِیلٌ» . (3)

ص:139

هنالک سؤال یطرح نفسه وهو: لم کل هذا الضعف الذی ساد أهل الکوفة مع وجود ذلک الإمام العادل والحکیم المعروف والمجرب فی ساحات الوغی، فی حین کان أهل الشام أکثر قوة وفاعلیة منهم والحال کان حاکمهم معاویة؟ ویبدو أنّ الجواب علی هذا السؤال کما أشرنا سابقاً یکمن فی الآلیة الاجتماعیة التی کانت علیها الناس آنذاک. فالکوفة لم تکن تتمتع بسابقة تأریخیة تذکر، بل کانت منطقة حدیثة ضمت أقواماً مختلفة ذات ثقافات متنوعة، عاشت حالة من التنافس الظاهری والباطنی، خلافاً لأهل الشام الذین کانوا یتمتعون بالوحدة واللحمة. أضف إلی ذلک فانّ أغلب خصوم الدعوة من منافقی المدینة وسائر المناطق کانوا قد اتجهوا صوب الکوفة وأخذوا یمارسون دعایاتهم المغرضة التی تهدف إلی شق الصفوف وزرع بذور الفرقة والاختلاف فی صفوف أهل الکوفة، إلی جانب العمل علی إضعافهم فی مجابهة العدو. من جانب آخر فان الفتّوحات الإسلامیة آنذاک قد جرت ثروات طائلة، ولا یخفی أن طبیعة الثروة إنّما تختزن الدعة والرفاه والعافیة؛ الطبیعة التی لا تنسجم وروح القتال والجهاد.

ومن هنا کان أهل الکوفة یقتنصون الأعذار التی تمکنهم من أداء وظیفتهم الجهادیة حتی فی أحلک الظروف التی شنت علیهم الغارات وجرعوا فیها غصص الذل والهوان من قبل بنی أمیة وجیوش الشام. نعم إنّ الأمّة کانت تلهث وراء الحکام الذین عبثوا ببیت المال وأغدقوا مافیه علی الرعیة، ولم یکن أمیر المؤمنین علیه السلام مستعداً للتفریط بصاع من بیت مال المسلمین لأقرب المقربین کائناً من کان. وهذه هی العلة الاُخری التی ساقها أمیر المؤمنین فی کشفه النقاب عن روحیة الأمّة «وإنّی لعالم بما یصلحکم ویقیم أودکم ولکنی لا أری صلاحکم بافساد نفسی» (1).

ص:140

فلن یسعکم القتال مع أی أحد بعدی. وعلیه فلیس أمامکم سوی الأسر والعبودیة للعدو فیسلبوکم الإرادة والاختیار - فالواقع هو أنّ الإمام علیه السلام أراد حثهم علی القتال من خلال بعض المعانی التی تثیر فی نفوسهم الحمیة والغیرة، فالوطن لا یسلم دون الدفاع عنه، وإن کانت لهم أدنی رابطة بإمامهم فهم مطالبون بالقتال فما عسی أن یکون الإمام من بعده والذی یسعهم القتال معه. ثم یخلص الإمام علیه السلام إلی عدم إمکانیة خوض القتال بمثل هذه العناصر الضعیفة الهزیلة التی فقدت مقومات المقاومة والثبات «المغرور - واللّه - من غررتموه» (1).

فالمحتال الخادع قد یتلاعب ببعض ممتلکات الناس ویمدّ یده إلی بعض حاجاتهم، أما أنتم فقد سلبتمونی کل شیء وقد ولیتم ظهورکم للعدل والطهر والتقوی والعزة والرفعة فضیعتم حقوق المسلمین ولاسیما المستضعفین والمحرومین. ثم قال علیه السلام: «ومن فاز بکم، فقد فاز - واللّه - بالسهم الأخیب» (2). إشارة إلی أنّ مساعدتکم ونصرتکم لیست بشیء، ومن یعتمد علیکم کمن یشترک فی اقتراح لا تنطوی نتیجته سوی علی الخسران.

فالإمام علیه السلام یری فی نصرة أهل الکوفة الهزیمة الفشل وقد شبهها تشبیه رائع فی أنّ الفوز بهم کالفوز بالسهم الأخیب الخاسر. ثم أورد شبهاً آخر فقال علیه السلام: «ومن رمی بکم فقد رمی بأفوق ناصل» فی إشارة إلی أنّ أهل الکوفة فاقدون لکافة مقومات الهجوم علی العدو من قبیل قوة الإیمان التقوی والشجاعة، وقد فقدوا کافة القیم إثر تعلقهم بالحیاة الدنیا والاغترار بزخارفها وزبرجها.

تکمن فی غصبهم لحقوق الآخرین، وعلیه فلا تعنی إعادة هذه الحقوق المغتصبة سوی تجریدهم من هذه القوة؛ الأمر الذی لن یحدث قط. وهنا یحث الإمام علیه السلام کافة المحرومین والمستضعفین علی الوحدة ورص الصفوف لاستعادة حقوقهم السلیبة من الظلمة والطواغیت وأنّهم غالبون لا محالة، فالطغاة لیسوا مستعدین للتضحیة، بینما یضحی المستضعفون بالغالی والنفیس من أجل إحقاق حقوقهم. طبعاً ملئت الدنیا الیوم بالشعارات التی تتبنی حقوق الإنسان وتطالب بإعادة حقوق المحرومین، غیر أنّ التجربة أثبتت بالأدلة القاطعة أن هذه الشعارات لاتعد کونها مصائد تهدف اغفال الطبقات المسحوقة والمعدمة والاستسلام إلی ارادة الأقویاء؛ الأمر الذی یثبت أنّ الحق یؤخذ ولا یعطی. فالمؤمنون لا یسعهم الوقوف مکتوفی الأیدی حیال الظالمین الذین یتلاعبون بمقدراتهم. وعلیهم أن یتعلموا الدروس والعبر التی لقّنها الإمام الحسین علیه السلام البشریة جمعاء فی الصبر والتضحیة والفداء، فما زالت صرخاته تدوی فی الاسماع «ألا وإنّ الدعی ابن الدعی قد ترکنی بین السلة والذلة! وهیهات له ذلک! هیهات منی الذلة! أبی اللّه لنا ذلک ورسوله والمؤمنون وحدود طهرت وحجور طابت، أن نؤثر طاعة اللئام علی مصارع الکرام» (1). کما أکد القرآن الکریم علی جانب الصبر والصمود والمقاومة لدی المؤمنین، ومن ذلک الآیة 214 من سورة البقرة «أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الجَنَّةَ وَلَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ البَأْساءُ وَالضَّرّاءُ وَزُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ» . وهی الحقیقة التی نلمسها بوضوح فی کافة الغزوات الإسلامیة من قبیل بدر وأحد والأحزاب وتبوک وحنین، التی کان ینتصر فیها المسلمون بسلاح الإیمان والصبر، صحیح أنّ النصر من عند اللّه، إلّا أنّ الامداد الغیبی والعنایة الإلهیة کانت مکملة للأسباب الظاهریة والعدة والعدد التی کان علیها المسلمون. فهذا أحد القوانین التأریخیة الثابتة، فلا یقتصر علی صحب النبی صلی الله علیه و آله والإمام الحسین علیه السلام، کما لایرتبط بالأمس والیوم، بل یشمل المستقبل کالماضی علی حد سواء.

ص:143

وورد فی الحدیث عن علی علیه السلام: «عمرت البلدان بحب الاوطان» (1)وقال أیضاً «من کرم المرء بکائه علی ما مضی من زمانه وحنینه إلی أوطانه» (2).

وجاء فی الحدیث المعروف «حبّ الوطن من الإیمان» (3).

فالذی نخلص إلیه أنّ حبّ الوطن والتعلق به یستند إلی جذور قرآنیة ونبویة إلی جانب تأیید العقل والمنطق. الا ان هذا لا یعنی تعلق الفرد بوطنه بصورة مطلقة بحیث لا یترکه طلب العلم والتکامل ونیل المنافع المعنویة والقیم الإلهیة ومن هنا ورد الحدیث عن علی علیه السلام: «لیس بلد بأحق بک من بلد، خیر البلاد ما حملک» (4). وأخیراً فان الوطن یکتسب قیمة مضاعفة إذا ما انضمت إلیه الجوانب المعنویة علاوة علی الجوانب المادیة، فیصبح دار الإسلام، فیهب الفرد بکل ما أوتی من قوة للدفاع عنه والذود عن کیانه.

ص:145

ص:146

الحساسة، فاذا دقت ساعة القتال ولوا زحفاً إلی مخادعهم وهربروا هرب الشاة من الذئب.

ثم قال علیه السلام: «ما بالکم؟ مادواؤکم؟ ماطبکم؟ القوم رجال أمثالکم» .

أو تعتقدون أنّ أهل الشام خلقوا من غیر طینتکم، أم لهم بقیة جسمیة وروحیة تختلف عنکم؟ کلا.

اللّهم الافارق واحد بینکما هو الاخلاق والمعنویات.

فهم یعملون ماذا یلزمهم من أجل القتال، إلّاأنکم لستم کذلک رعتم النعمة العظیمة التی من اللّه بها علیکم بان جعل لکم إماماً عادلاً مقتدراً. . . لقد أرعبتکم إمکاناتهم حتی انتهی بکم ذلک إلی الذل والهوان.

یا للاسف أن یبتلی زعیم مثلی برعیة مثلکم.

نعم دواؤهم کان فیهم کما ورد ذلک فی الشعر الذی یتسب إلی الإمام علیه السلام: دواؤک فیک وما تبصر وداؤک منک وما تشعر

ثم یختتم علیه السلام خطبته بالقول «أقولاً بغیر علم؟ وغفلة من غیر ورع؟ وطمعا فی غیر حق؟» .

أجل هذه هی العناصر التی تقف وراء بؤسکم وتعاستکم، فأنتم ترسلون الکلام علی عواهته دون أن تستندوا إلی علم أو معرفته، ثم ولیتم ظهورکم للورع والتقوی وانهمکتم فی الدنیا وغفلتم عن الآخرة، وأخیرا فانّکم تحلمون بالنصر دون أن تعدوا له عدّته.

هذه هی العوامل الثلاث (القول دون العمل والجهل المشوب بعدم التقوی والأمل بالنصر دون إعداد مقدماته) التی تهدد بالفشل والهزیمة کل أمّة وقوم.

وقد أشار الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة التی نحن بصدرها إلی عناصر هذا الضعف والتی کان فی مقدمتها ترکهم للعمل وتمسکهم بالقول.

فقد کانت مجالسهم عامرة بالکلام ولا سیما عن القتال والحرب دون أن یعدوا العدة اللازمة و یأخذوا للحرب اهبتها، یکثرون من الکلام خلف الجبهات دون أن یجرأ أحدهم علی الاقتراب من الخطوط الأمامیة.

وکأنّ قدرة الأفراد الضعاف العجزة تترکز عادة فی الأقوال والمزاعم، ولعل الإمام علیه السلام أشار إلی هذا المعنی بقوله: «أقوالاً بغیر علم؟» سواء کان هذا العلم یعنی المعرفة أو الاعتقاد أو العمل، فالنتیجة واحدة لکل من هذه التفاسیر الثلاثة، لأنّ المعرفة بالشیء والاعتقاد به تدعو إلی العمل، أما ضعف العمل فانما یستند إلی عدم المعرفة والاعتقاد، الأمر الذی صرح به الإمام علیه السلام بقوله «العلم مقرون بالعمل، فمن علم عمل» (1)

العامل الآخر هو الغفلة وفقدان الورع، وبعبارة اُخری فانّ عدم الالتفات إلی الحقائق والواقعیات - الذی تفرزه حالة عدم التقوی.

إنّما یؤدی إلی إختراق الصفوف من قبل العدو، فی حین لا تصیب سهام هذا العدو اذا ما تحلت الاُمّة بالفطنة والذکاء المشوب بالتقوی بدلاً من الغفلة والتحلل من الورع والتقوی.

والعامل الاخیر هو الطمع فی ما لا یستحقون، أو بعبارة اُخری الطمع فی الشیء دون توفیر أسبابه.

فاننا نعلم بأنّ هنالک الأسباب التی ینبغی توفرها لتحقیق بعض الأهداف.

فقانون العلة والمعلول إلی جانب الإرادة الإلهیة هی التی تحکم الوجود برمته، وإن ظن بعض الجهال بیعض الاوهام والخیالات والمعادلات الساذجة کمقدمة لتحقیق الاهداف.

وقوله علیه السلام «طمعاً فی غیر حق» یمکن أن یکون إشارة إلی هذا المعنی، فانّهم کانوا یطمعون فی شئ لایستحقونه، إلّاأنّ بعض شرّاح نهج البلاغة ذهبوا إلی أنّ المراد بهذه العبارة أنّهم کانوا یطمعون بالمزید من عطائهم فی بیت المال، ویتمنون علی الإمام علیه السلام أن یعطیهم من بیت

ص:149

المال أکثر من إستحقاقهم، فلما لم یلب الإمام علیه السلام طلبهم غیر المشروع صابهم الضعف والوهن فی القتال.

ومن الطبیعی أن یکون هذا التفکیر المادی أینما کان عاملاً من عوامل الفشل والهزیمة، کما فشل الجیش الإسلامی فی معرکة اُحد إثر انهماک الجنود فی جمع الغنائم واهتمامهم بالجوانب المادیة فی ذلک المیدان الجهادی العظیم.

علی کل حال فانّ هذه العوامل التی تؤدی إلی الهزیمة والفشل لاتقتصر علی جیش الکوفة فحسب، بل تهدد بالفشل کافة الجیوش علی مدی الدهور والعصور وأخیراً فالخطبة تصور مدی لوعة الإمام علیه السلام.

وذروة إستیائه، وهی کافیة فی توضیح عمق الظروف العصیبة التی عاشها الإمام علیه السلام.

ص:150

الخلیفة الثالث تراه الخلیفة المظلموم الذی قتل شهیداً، کما تنزه ساحته من کل نقص وعیب.

الإمام علیه السلام من جانبه وفی خضم هذه الآراء المتضاربة یکشف النقاب عن الحقیقة ویعرض بالتحلیل للمسائل المرتبطة بقتل عثمان.

ص:152

«لَوْ أَمَرْتُ بِهِ لَکُنْتُ قاتِلاً أَوْ نَهَیْتُ عَنْهُ، لَکُنْتُ ناصِراً، غَیْرَ أَنَّ مَنْ نَصَرَهُ، لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَقُولَ: «خَذَلَهُ مَنْ أَنا خَیْرٌ مِنْهُ» وَمَنْ خَذَلَهُ، لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یَقُولَ: «نَصَرَهُ مَنْ هُوَ خَیْرٌ مِنِّی» وَأَنا جامِعٌ لَکُمْ أَمْرَهُ، اسْتَأْثَرَ فَأَسَاءَ الْأَثَرَةَ، وَجَزِعْتُمْ فَأَسَأْتُمُ الْجَزَعَ وَلِلَّهِ حُکْمٌ وَاقِعٌ فِی الْمُسْتَأْثِرِ وَالْجَازِعِ» .

الشرح والتفسیر

وبالطبع فانّ أفراد من کلا الطائفتین کانوا من ضمن صحب الإمام علیه السلام واتباعه، وإن کانت الطائفة الثانیة وعلی ضوء تصریحات بعضی المؤرخین تشکل الأقلیة، وعلیه فمن الطبیعی أن تکثر هذه الطائفة من سوالها لعلی علیه السلام عن قتل عثمان، فلم یکن أمام الإمام علیه السلام من بد سوی الاجابة التی تتضمن عکس الحقائق التأریخیة من جانبه وعدم منح هذا وذاک الفرصة بغیة إستغلالها ضد الدین.

فالخطیة رد علی مثل هذه الاسئلة الذی یتطرق فیه الإمام علیه السلام إلی بیان الحقائق التأریخیة دون منح العناصر الفاسدة الحجج والذرائع فقد قال علیه السلام: «لو أمرت به، لکنت قاتلاً، أو نهیت عنه، لکنت ناصراً» .

فمفهوم هذه العبارة هی أنی کنت محایداً فلم ألطخ یدی بدمه ولم أدافع عن زلاته، فالأمران ینطویان علی محاذیر.

و هنا یبرز هذا السؤال: کیف یمکن التوفیق بین مضمون هذه العبارة والوقائع التأریخیة؟

لاننّا نعلم جمیعا (و قد ذکر ذلک أغلب المؤرخین) أنّ الإمام علیه السلام نهی الناس عن قتل عثمان و قد بعث بالحسن والحسین علیه السلام إلی دار عثمان لیحولا دون زحف المعترضین، بل دخل علیه الإمام علیه السلام بالماء حین منعوه منه. وقد أورد الشرّاح جوابین علی السؤال المذکور:

فقال البعض المراد من عدم النهی هو النهی العملی؛ أی أننی لم أشهر السیف عملیاً ولم أقتحم المیدان دفاعاً عنه، وهذا لایتنافی ونهیه اللفظی علیه السلام وبعثه بالحسنین علیه السلام هناک.

بینما یری البعض لاخر أنّ هذا الکلام یفید أن الإمام علیه السلام لم یأمر قط بقتل عثمان، وإن کان یراه مستحقاً للعقاب علی أعماله، وعلیه وبغیة عدم تردی الاوضاع لأسوأ ممّا کانت علیه فقد دعا الناس إلی ضبط النفس والتخلی عن العنف، إلّاأنّه لم یفعل ما من شأنه توفیر الدعم الصریح لعثمان وأعماله وما یدر منه؛ وذلک لأنّه کما أن سفک دمه یخلق بعض المشاکل فی المجتمع الإسلامی، فانّ توفیر الدعم له والدفاع عن أعماله هو الآخر یسبب مشاکل لاتقل عن سابقتها، وعلیه فانّ الإمام علیه السلام لم یر فی أی من الأمرین (الأمر بالقتل والنهی عنه) ممّا تملیه علیه وظیفته الإسلامیة.

و قد أراد الإمام علیه السلام أن یعلن موقفه الصریح ویحول دون تفاقم الخلافات بشأن قتل عثمان من قبل الطائفتین التی تذهب إحداهما لضرورة قتله وتلک التی لاتراه مستحقاً للقتل.

ص:154

ثم قال علیه السلام: «غیر أن من نصره، لایستطیع أن یقول خذله من أنا خیر منه، ومن خذله لایستطیع أن یقول نصره من هو خیر منّی» ،

فالعبارتان تبینان موضوعاً واحداً وهو إتفاق الجمیع علی أن حماة عثمان آنذاک کانوا من طلحاء الاُمّة، بینما کان الأفراد الذین لم یمدوا له ید العون من کبار الصحابة من المهاجرین والأنصار.

فالشواهد التأریخیة تفید تواجد کبار صحابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله من المهاجرین والأنصار حین هجم الناس علی بیت عثمان، ولو کانوا یرتضون عثمان وأعماله لحالوا دون وصول الناس إلیه، الأمر الذی یدل علی تخلیهم عنه وعدم تقدیم أی دعم أو إسناد له.

أمّا الأفراد الذین هبوا للدفاع عن عثمان آنذاک فقد کانوا یمثلون أراذل المجتمع الإسلامی، و ما ذلک الدفاع إلّالمنافعهم اللامشروعة التی کانوا یحظون بها آنذاک.

وعلیه فقد کانت هذه المسألة واضحة فی أنّ حماة عثمان من أمثال مروان لم یجرأوا علی الزعم أنّهم خیر من المهاجرین والأنصار الذین لم یدعموا عثمان.

ومن المسلم به أن أولئک الذین تخلوا عن دعم عثمان لم یکونوا یرووا أن حاشیة عثمان وبطانته أفضل منهم، ومن هنا فقد إتفقت الآراء علی أن حماة عثمان لم یکونوا من أخیار الاُمّة.

فالعبارة غایة فی الروعة وقد أماطت اللثام عن أعمال عثمان بالشکل الذی أثار حفیظة کافة المسلمین.

ومن ذلک توزیعه أموال بیت المال علی قرابته وبطانته وتسلیطهم علی رقاب الناس إلی جانب الظلم والجور والاضطهاد وتضییع العدل والقسط.

وقد صرح بعض شرّاح نهج البلاغة (1)بان الکلام هو ردّ الإمام علیه السلام علی من قال بحضرته أنّ الفتنة من اُولئک الذین لم ینصروا عثمان، فلو نصره کبار الصحابة لما إجترأ جهال الاُمّة علی سفک دمه، ولو رأی کبار الصحابة وجوب قتله لکان علیهم إعلان ذلک وإزالة الشبهات عن أذهان الاُمّة.

فعلم الإمام علیه السلام أنه المقصور بذلک الکلام، فاورد هذه الکلمات.

ص:155

علی کل حال فانّ الخطبة تبین أنّ الإمام علیه السلام إذا لم ینصر عثمان فانه لم یکن وحیداً فی هذا الأمر، بل کان هذا موقف کبار الصحابة، فلم الإشکال علی الإمام علیه السلام؟ ثم إختتم الإمام علیه السلام خطبته بتحلیل دقیق عن قتل عثمان، فقال علیه السلام: «و أنا جامع لکم أمره، استأثر (1)فأساء الاثرة، و جزعتم فأسأتم الجزع، ولله حکم واقع فی المستأثر والجازع» .

لقد صرح أحد الادباء العرب المشهورین بأنّ عبارات الإمام علیه السلام إتصفت بقلة الألفاظ وسعة المعانی، فالعبارة علی قلّة لفظها جامعة شاملة حیث أوضح الإمام علیه السلام فیها أنّ عثمان إرتکب خطاً جسیماً وأنتم کذلک.

فقد انتهج اسلوب الاستبداد والحکم الفردی وسلط بنی اُمیة علی رقاب الناس وأغدق علیهم بیت المال فلما تعالت أصوات المعارضة وقام المسلمون لم یعرهم آذانا صاغیة، فحاصروه وهجموا علیه فترکه کبار الصحابة من الأنصار والمهاجرون، من جانب آخر فانّ الناس لم یکتفوا بهدا الحد، وبدلاً من خلعه من الخلافة وطرد أزلامه من مواقع الحکومة عمدوا إلی اراقة دمه فخلقوا فتنة إمتدت لسنوات فی التأریخ الإسلامی، إلی جانب استغلالها من جانب المنافقین الذین تذرعوا بالمطالبة بدم عثمان لیسفکوا کثیرا من الدماء.

وبناءاً علی ما تقدم فانّ الفریقین قد سلکوا الافراط، وعلیه فانّ الله جازی کل منها بأعماله.

لقد کثر الکلام بشأن خلافة عثمان وآثارها: إلّاأنّ کلام الإمام علیه السلام ورغم قصر عباراته إلّا أنه أوجز کبد الحقیقة إلی جانب اصداره الحکم العادل بشأنه وشأن الجماهیر التی قتلته.

کما یستفاد من العبارة أن الاستبداد - رغم إنّه سیئ مهما کان - علی أنواع بعضها أسوأ من البعضی الآخر، واستبداد عثمان کان من النوع الاخیر.

کما أنّ التعبیر بالجزع عن الناس یشیر إلی مدی الغضب والاستیاء الذی سیطر علی الناس إثر الأعمال الشائنة لعثمان وبطانته.

ج ج

ص:156

الجمل فحسب، بل فی صفین والنهروان، وکان یسعی جاهدا لاطفاء نار الحرب.

والخطبة التی نحن بصددها تعد أحد تلک الشواهد، فقد بعث الإمام علیه السلام قبل نشوب القتال برسوله عبد الله بن عباس إلی الزبیر بهذه الکلمات، فأثرت علیه وانسحب من المعرکة، حتی أدرکه إبن جرموز فی صحراء البصرة فقتله.

فقد خاطب الإمام علیه السلام ابن عباس قائلاً: «لاتلقین طلحة فانک إن تلقه تجده کالثور عاقصاً (1)قرنه، یرکب الصعب ویقول: هو الذلول» .

تشبیهه لطلحة بالثور الذی یعقص قرنه إما أن یکون أراد به طغیانه وسوء خلقه، أو عدم سماعه للحق بفعل طاعته لهوی نفسه.

فالواقع أنّ العبارة تفید تحلیله لنفسیة طلحة ویأسه من تأثیر الکلام فیه بشأن الکف عن القتال وإلّا فانسعاب من المعرکة، إلّاأنّه لم یقطع أمله من الزبیر (و قد دلت الحوادث اللاحقة أنّ الإمام علیه السلام کان محقا فی أمله) فأضاف علیه السلام قائلاً: «ولکن الق الزبیر فانّه ألین عریکة» . (2)

فالعبارة: «ألین عریکة» واستنادا إلی «عریکة» التی تعنی الطبیعة، تفید تسلیم الزبیر للحق إذا سمعه، ولا سیما إذا کان قد صدر من رسول الله صلی الله علیه و آله، علی العکس من طلحة الذی کان یتصف بالأنانیة واللجاجة والطغوی وحبّ الجاه والمقام الذی أعمی بصره وبصیرته وأصم سمعه عن سماع الحق.

ومن هنا ذکر المؤرخون أنّ الزبیر أخذته رعدة شدیدة حین دخل البصرة وعلم أنّ عمار فی جیش الإمام علیه السلام حیث تذکر حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله لعمار:

«و یحک یابن سمیة تقتلک الفئة الباغیة» .

فخشی أن یقتل عمار فی المعرکة، فیکون هو جزءاً من الفئة الباغیة.

علی کل حال قال الإمام علیه السلام لابن عباس: «فقل له یقول لک ابن خالک: عرفتنی بالحجاز وأنکرتنی بالعراق؟ فما عدا ممّا بدأ؟» .

ص:158

فالعبارة إشارة إلی التأریخ الجهادی العظیم للإمام علی علیه السلام علی عهد النبی صلی الله علیه و آله والذی لم یکن خافیاً علی أحد بما فیهم الزبیر الذی کان یقاتل إلی جانب رسول الله صلی الله علیه و آله.

فقد ورد فی الاخبار أنّ علیاً علیه السلام برز بین الصفین حاسراً، وقال: لیبرز الیّ الزبیر، فبرز إلیه مدججاً، فقیل لعائشة: قد برز الزبیر إلی علی علیه السلام، فصاحت: وزبیراه!

فقیل لها: لا بأس علیه منه، إنّه حاسر والزبیر دارع.

فقال له علیه السلام: ما حملک یا أبا عبدالله علی ما صنعت؟ قال: أطلب بدم عثمان، قال: أنت وطلحة ولیتماه، وإنّما نوبتک من ذلک أن تقید به نفسک وتسلمها إلی ورثته، ثم قال له: نشدتک الله أتذکر یوم مررت بی ورسول الله صلی الله علیه و آله متکی علی یدک، وهو جاء من بنی عمرو بن عوف، فسلم علیَّ وضحک فی وجهی، فضحکت إلیه، لم أزده علی ذلک، فقلت: لا یترک ابن أبی طالب یا رسول الله زهوه!

فقال لک «مه إنه لیس بذی زهو، أما إنّک ستقاتله وأنت له ظالم»

فقال الزبیر: إنا لله وإنا إلیه راجعون، لقد کان کذلک، ولکن الدهر أنسانیه، ولانصرفن عنک. فانصرف من المعرکة (1).

فالعبارة السابقة قد تکون إشارة إلی هذا الأمر. جدیر بالذکر أن الزبیر کان من محبی علی علیه السلام وقد هب للدفاع عنه حتی فی حادثة السقیفة وشهر سیفه، فقام له القوم وکسروا سیفه، إلی جانب ذلک فقد منح رأیه لعلی علیه السلام فی الشوری التی شکلها عمر لانتخاب الخلیفة من بعده.

علی کل حال فان هذه العبارة أثرت فی الزبیر وکان شکه یتزاید یوماً بعد آخر.

بمشروعیة الطریق الذی سلکه حتی إتخذ قراره باعتزال القتال فاتجة الصحراء لیکمن له أحد الظلمة - ابن جرموز - فارداه قتیلاً ولم یسعه تدارک ما فرط منه.

أمّا قوله علیه السلام: «ابن خالک» فهو تعبیر لطیف جدا، وهو من باب الاستمالة والاذکار بالنسب والرحم، فقد کان الزبیر ابن صفیة أخت أبی طالب، وعلیه فالزبیر ابن عمة علی علیه السلام وعلی علیه السلام ابن خاله.

ص:159

والعبارة تهدف إلی بیان کافة الاُمور التی سمعها الزبیر من رسول الله صلی الله علیه و آله بشأن علی علیه السلام ومن هنا فقد کان شدید الحب لعلی، إلّاأنّ حب الجاه - الذی کان الدافع الرئیسی لحرب الجمل - کالحجاب الذی حال دون رویته لتلک الحقائق، فکان لهذه العبارة فعلها فی نفسه حیث أزالت عنه ذلک الحجاب وجعلته یعود إلی الحق.

قال المرحوم السید الرضی فی ذیل هذه الخطبة: «وهو علیه السلام أول من سمعت منه هذه الثلمة؛ أعنی فما عدا ممّا بدا» .

وهی عبارة بعیدة المعنی، تشیر إلی مسألة وهی: ما الذی صرفک عن الحق بعد أن اتضح لدیک إلی الباطل (1). والعبارة من الروعة واللطافة بحیث أصبحت مثلاً فی الادب العربی.

فقال له رسول الله صلی الله علیه و آله: لک سهمک وأجرک. وقیل آخی رسول الله صلی الله علیه و آله فی مکة بین طلحة و الزبیر، وآخی بین طلحه وأبی أیوب فی المدینة. وروی عن طلحة أنّ النبی صلی الله علیه و آله أسماه یوم أحد طلحة الخیر. أمّا قتاله مع رسول الله صلی الله علیه و آله فی حرو به فمما لا شک فیه مع ذلک فقد کان محباً للجاه و المقام حتی تغییر نهجه بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه و آله، کما کانت تسمع منه بعض الکلمات ومن ذلک قوله أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله یأمر بنات أعمامنا بالاحتجاب منا، ویتزوج بنسائنا بعد إنفصالهن عنا: فما الذی یغنیه حجابهن الیوم وسیموت غدا فننکحهن، وهنا نزلت آیة التحریم بالزواج من نساء النبی صلی الله علیه و آله (1)فقد ذکر الفخر الرازی فی سبب نزول الآیة أن طلحة قال: «سأتزوج من عائشة إذا مات رسول الله صلی الله علیه و آله» . فنزلت آیة تحریم الزواج من نساء النبی صلی الله علیه و آله بعد وفاته. (2)

وورد فی قصة الشوری التی شکلها عمر أنه أقبل علی طلحة وقال: أقول أم أسکت؟ فقال طلحة: قل، فانّک لا تقول من الخیر شیئاً. فقال عمر: لقد مات رسول الله صلی الله علیه و آله ساخطاً علیک بالکلمة التی قلتها یوم اُنزلت آیة الحجاب. (3)

علی کل حال کان من أشد الناقمین علی عثمان، ومن هنا کان یراه مروان من قتلة عثمان، وقد رماه بسهم فی الجمل فقتله، وقال: الآن أدرکت دم عثمان من طلحة. وقد دفعه حبّ الجاه لاشعال فتیل الجمل وسفک دماء المسلمین ولم یظفر بالخلافة حتی قتل فی معرکة الجمل. وذکر البعض أنّ الإمام علیه السلام حدثه ببعض الکلمات عی غرار الزبیر فندم وانصرف من المعرکة فرماه مروان بسهم فقتله. إلّاأنّ الخطبة تفند هذا الکلام، فهی تفید یأس الإمام علیه السلام من هدایته وعودته إلی الحق. وفی روایة أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام مر یقتلی الجمل فقال بشأن طلحة هذا من نکث بیعتی و أشعل نار الفتنة وألب الناس علی قتلی وأهل بیتی» ثم خاطبه علیه السلام: یا طلحة إنّی وجدت ما وعدنی ربّی حقاً فهل وجدت ما وعد ربک حقاً، ثم انصرف. فقال له بعض أصحابه: أتکلمه بعد الموت یا أمیرالمؤمنین. فقال علیه السلام والله لقد سمعنی کما سمع الکفّار کلام رسول الله صلی الله علیه و آله وهم قتلی فی قلیب یدر (4).

ص:161

وهنا یبرز هذا السؤال وهو أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یثنی أحیانا علی طلحة، حتی ذهب البعض إلی أنّه من العشرة المبشرة بالجنّة، فکیف یصح هذا الثناء؟ ونقول فی الجواب علی فرض أنّ هذا الکلام صحیح، فانّ الإنسان یعیش بعض المراحل المتألقة فی سنی حیاته بحیث یکون یوماً إلی جانب الحق ویستحق الجنّة، ویوماً یخرج من هذا الحق ویلتحق فی صفوف الباطل فیستحق غضب الله وسخطه. فالتأریخ الإسلامی حافل بالأفراد الذین کانوا علی الحق وهجروه إلی الباطل أو بالعکس، وإلّا فمن یسعه القول بأحقیة من أجج نار الحرب ضد إمام زمانه وسفک کل هذه الدماء؟ فهل من انسجام بین هذا الکلام والمنطق؟ والشاهد علی ما قلنا ما صرح به القرآن الکریم بشأن السابقین فی الإسلام من المهاجرین والأنصار والتابعین، الذین وعدهم بالجنّة «وَالسّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهاجِرِینَ وَالأَنْصارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی تَحْتَها الأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ذ لِکَ الفَوْزُ العَظِیمُ» . (1)

فالآیة تشمل جمیع المهاجرین والأنصار، بینما نعلم هنالک من انحرف منهم عن الحق کعبد الله بن أبی سرح (2)وثعلبة ابن حاطب الأنصاری (3)فاستحقوا غضب الله وسخطه، وقد کانوا من المهاجرین والأنصار الذین وقفوا إلی جانب رسول الله صلی الله علیه و آله؟ کما نعلم أن بعض المنافقین الذین ذمّهم القرآن بشدّة کانوا من صحابة رسول الله صلی الله علیه و آله. وعلی هذا الضوء فلابدّ من تقییم أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله علی ضوء أعمالهم حتی آخر أعمارهم، وإلّا شهدنا حالة من التناقض لا یمکن الخروج منها بتبریر وأما الزبیر فهو الزبیر بن العوام واُمّه صفیة عمة رسول الله صلی الله علیه و آله اسلم فی الخامسة عشرة من عمره وهو رابع أو خامس من أسلم، هاجر إلی الحبشة ثم قدم

ص:162

المدینة، وقد أخی رسول الله صلی الله علیه و آله بینه وبین عبدالله بن مسعود. شهد غزوات رسول الله صلی الله علیه و آله فی بدر وأحد والخندق وحنین وقد اُبلی فیها بلاءً حسناً حتی أثنی علیه رسول الله صلی الله علیه و آله. وکان أحد أعضاء الشوری الذی بایع علیاً علیه السلام ولم یبایعه طلحة. وللاسف فانّ حب الجاه وتأثیر طلحة قد دفعه للانحراف عن الحق فاشترک مع طلحة فی تأجیج نار الجمل التی فرقت صفوف المسلمین وأراقت دمائهم بعد أن نقض البیعة. وقد ذکر المؤرخون انه إستمع لمواعظ علی علیه السلام قبل بدء المعرکة فعاد إلی الحق وانسحب من المیدان فاتجه صوب صحراء تعرف باسم «وادی السباع» فلما وقف للصلاة تقدم نحوه ابن جرموز فقتله حین الصلاة وانتزع خاتمه وسیفه فاتی بها إلی الإمام علیه السلام.

فاستاء الإمام علیه السلام وقال: «هذا السیف طالما فرج الکرب عن وجه رسول الله» وقیل إنّ الإمام علیه السلام لم یأذن لابن جرموز بالدخول علیه وقال: «بشر قاتل ابن صفیة بالنار» وقال البعض أنّ ابن جرموز غضب غضباً شدیداً فقتل نفسه. وقد صرحت بعض المصادر التأریخیة أن معاویة هو الذی شجع طلحة والزبیر علی نقض البیعة والقیام ضد علی علیه السلام (1).

لا شک إنّ قضیة طلحة والزبیر بینبغی أن تکون لنا درساً وعبرة فلا ننغر بأعمالنا، وکیف أنّ الإنسان یعیش مع الحق ویجاهد فی سبیله ثم یستلل حب الدنیا والحیاه إلی قلبه فیقوده إلی الباطل اللّهم إجعل عاقبة أمرنا خیراً.

ینبغی معرفة المعروف والمنکر وعدم وجود الخطر آنذاک تبرز وظیفة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر.

ویفهم من رسالة الإمام علیه السلام أنّ لبعض الناس طباع کطباع الحیوانات فالبعض کالثعلب أو الذئب وبعضهم شجاع کالأسد وآخر من أهل الشهوات کالخنزیر وبعضهم جاهل کالبقر و. . . و قد شبه الإمام علیه السلام طلحة بالبقر العاقص القرن حیث یستکبر فی التسلیم إلی الحق ویخطی فی إدراک الواقع وتمییزه، وإذا اتجه صوب الأعمال العصیة ظنها سهلة حتی تؤدی به إلی الفشل.

ص:164

ثم یتطرق الإمام علیه السلام إلی بیان خصائص کل صنف من هذه الأصناف الأربعة - التی تعیش فی کل مجتمع، ویتحدث القسم الثالث عن صنف آخر ذکره الإمام علیه السلام بصورة مستقلة وهم الأبرار الأتقیاء الذین أراق دموعهم خوف الآخرة.

ثم یقسمهم الإمام علیه السلام إلی عدّة أقسام ویذکر صفات کل قسم منهم، أمّا القسم الرابع والأخیر من الخطبة فیدعو فیه الإمام علیه السلام الناس إلی الزهد وعدم الاغترار بالدنیا الذی یقود إلی الذنوب والمعاصی. وقد بین حق الکلام بعبارات قصیرة.

ج ج

ص:166

ثم تناول الإمام علیه السلام بعض خصائص الزمان آنذاک والذی یتصف بعناد الناس وجحودهم لیصفه فی خمس عبارات فقال: «یعد فیه المحسن مسیئاً ویزداد الظالم فیه عتوا» أو یمکن أن یتهم المحسن بالاثم ویثنی علی الظالم؟ بلی إذا تغیّرت قیم المجتمع عد المحسن مسیئاً والمسییء محسناً.

فإذا کان المال والثراء والقوة هی القیم ومعاییر الشخصیة، فستکون الصدارة فی ذلک المجتمع للظلمة والطغاة والجبابرة، بینما تمیع فی هذا المجتمع شخصیة المحسنین الذین یمدون ید العون إلی الفقراء والضعفاء وینفقون علیهم الأموال وینعتونهم بالحماقة والبلاهة.

وقد أشار القرآن الکریم إلی بعض نماذج الفساد الذی طال المجتمعات البشریة بفعل فساد التعامل مع القیم والتنکر لها ومن ذلک ما أورده بشأن قوم لوط الذین عزموا علی إخراج نبیّهم ومن معه من المؤمنین الصالحین ولا ذنب لهم سوی الطهر والعفاف «وَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلّا أَنْ قالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ» (1).

کما اعتبر الظلمة من قوم نوح تلک الثلة الخیرة التی آمنت باللّه والنبی بأنّها من أراذل القوم والسذج الذین لیس لهم من مزیة علی من سواهم « «ما نَراکَ إِلّا بَشَراً مِثْلَنا وَما نَراک اتَّبَعَکَ إِلّا الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا بادِیَ الرَّأْیِ وَما نَری لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّکُمْ کاذِبِینَ» . (2)

نعم إذا فسد الناس وازداد حجم الظلم والاضطهاد تغیر وجه المجتمع وغیبت فیه القیم، وازداد الظالم طغیاناً وتجبرا وعدّ المحسن مجرما فیقصی من ذلک المجتمع.

ولیس هنالک من نتیجة سوی ما أشار إلیها الإمام علیه السلام: «لاننتفع بما علمنا، ولا نسأل عمّا جهلنا» .

والواقع أنّ هذه أسوأ حالة یعیشها الفرد أو المجتمع، أی أنّه لایستثمر علومه ومعارفه فی حل مشاکله ولایهم بالقضاء علی الجهل و الاقبال علی العلم، ولیس هنالک من نتیجة لهذین الأمرین سوی العوم فی بحر الجهل والجریمة، وهذا هو حال کافة الأفراد الذین یغضون الطرف عن مفاسد المجتمع ولایرون لأنفسهم من مسؤولیة فی ردعها سواء من خلال الیأس من

ص:168

الإصلاح أو التعود علی هذا الفساد والتکیف معه.

ثم قال: «ولا نتخوف قارعة حتی تحل بنا.» الجدیر بالذکر أنّ الإمام علیه السلام أورد العبارات الأخیرة بصیغة التکلم مع الغیر وینسبها إلی نفسه ومن حوله؛ مع القطع بأنّه مبرأ من ذلک بفضل عصمته وورعه وتقواه، ولعل العبارة تهدف عدم جرح مشاعرهم وإثارة حفیظتهم فیجعل نفسه کأحدهم فی مثل هذه الاُمور.

و من البدیهی أن زوال فساد الزمان مرهون بتغییر الناس فیشملوا بلطف الله وعنایته «إِنَّ اللَّهَ لَا یُغَیِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ (1)» وبذلک فالإنسان هو المقصر الأصلی علی کل حال.

٢- التنکر للقیم

المسألة التی تلعب دورا مهما فی مصیر المجتمعات البشریة والتی قد یغفل عنها الأعم الأغلب من الناس إنما تتمثل بنظام القیم والمبادی التی تسود المجتمع.

فالمجتمع إنما ینطلق فی مسیرته نحو المثل والقیم التی یلهمها لأفراده والمقرة من قبلهم، وعلیه فالمجتمع یتجه نحو التأکل والزوال إذا ما شهد تغیبب القیم والمبادئ.

ونقصد بالمجتمع حرکة جمیع أفراده ولا یقتصر ذلک علی بعض الأفراد الذین یتحلون بالامان والتقوی فیقفون دائما ضد حالات الفساد والانحراف

وبناء علی ما تقدم فان القیم المقرة فی المجتمع إذا کانت تتجسد فی المال والثروة فان کانة الأفراد سیتجهون نحو الثراء کهدف دون الإکتراث لمسائل الحلال والحرام والإنسان یتجه بوحی من طبعه إلی صنع الشخصیة ولایأل جهدا فی السعی لتحقیق هذا الأمر، فاذا کانت القیم السائدة تتمثل بالشخصیة الکاذبة فان الأفراد سیتحرکون لامحالة لمثل هذه الشخصیة.

والشباب عادة یلهثون خلف السمعة والشهرة ویعشقون الأبطال، و علیه فلا یبدو غریبة تقلید الشباب لهؤلاء الأبطال حتی فی الثیاب واسلوب المشی، ولو کان هؤلاء الأبطال هم العلماء والمفکرین فمن الطبیعی أن ینطلق الشباب نحو العلم والمعرفة.

بالمناسبة هنالک قصة طریفة مشهورة بشأن العلامة الکبیر الشیخ البهائی، حیث قرر الشاه عباس الصفوی مکافئة جهوده العلمیة وخدماته العمرانیة بتقدیم هدیة تلیق بشأنه، فطلب الشیخ أن یستقل مرکبه الخاص ویشی الشأه خلفه لمسافة معینة فی الشوارع والازمة

ص:170

فالواقع أراد الشیخ بهذا العمل أن یثبت بأنّ القیم والمثل التی تسود المجتمع ینبغی أن تتمحور حول العلم والمعرفة.

و قد قیل أنّ إقبالاً منقطع النظیر قد حدث للعلم بما لم یشهده أبداً فی السابق. جدیر بالذکر أنّ القیم والمثل التی کانت تحکم المجتمع الجاهلی قبل الإسلام مصداقاً لقوله علیه السلام: «بأرض عالمها ملجم وجاهلها مکرم» . (1)

حیث أبطالها هم أبوسفیان وأبوجهل وأمثالهما، حتی انبثق الإسلام لیرفع شعار التقوی «إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ» فیقضی علی اولئک الابطال الکاذبین ویستبدلها بالابطال من قبل أبی ذر وأمثاله. وممّا یؤسف له أن هناک بعض الأعمال الخاطئة التی وقعت فی عصر الخلافة الراشدة فادت إلی تغییب تلک القیم الإسلامیة المثلی لتعود النعرة الجاهلیة من جدید فتصدر المجتمع عمرو بن العاص وأبو موسی الاشعری بدلاً من مالک الاشتر وأبی ذر وعمار بن یاسر؛ الأمر الذی کان یدمی قلب الإمام علیه السلام، وأدنی ذلک ما أورده علیه السلام بقوله «یعد فیه المحسن، مسیئا ویزداد الظالم فیه عتواً» .

ومن هنا کان هدف الإمام علیه السلام فی أغلب خطبه فی نهج البلاغة یکمن فی إحیاء القیم والمثل التی کانت سائدة فی صدر الإسلام.

ج ج

ص:171

ص:172

وکلالة (1)حده ونضیض (2)وفره» .

فالمشکلة فی عدم وجود الماء والا فهم سباحون ماهرون، فباطنهم مفعم بالشر والفساد الا أنهم یفتقرون للالة التی یمارسون بها الظلم والفساد، ومن الطبیعی أن مثل هولاء الأفراد إنّما یتربصون بظاهرهم الودیع الذی لایشوبه أذی.

کما یتوجب علی قادة المجتمع إذا ما تعرفوا علی هولاء الأفراد الحذار من تزویدهم بالا مکانات فیعیثوا فی الأرض فسادا، وقد أشار القرآن إلی ذلک «وَمِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الحَیاةِ الدُّنْیا وَیُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الخِصامِ * وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الأَرضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَیُهْلِکَ الحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللّهُ لا یُحِبُّ الفَسادَ» . (3)

ثم تطرق علیه السلام إلی الصنف الثانی «و منهم المصلت (4)لسیفه والمعلن بشره والمجلب بخیله ورجله» فقد أعد هذا الصنف من الناس باطنه للظلم والفساد ومحق دینه «قد أشرط (5)نفسه وأوبق (6)دینه» .

ولکن ما هدف هولاء؟ لا شک أن هدفهم ما أشار إلیه الإمام علیه السلام ولیس ذاک سوی الحصول علی شی من متاع الدنیا أو الأمرة علی بعض الأفراد او إرتقاء المنبر لیظهر نفسه للناس بمظهر الخطیب الواعظ «لحطام (7)ینتهزه (8)، أو مقتب (9)یقوده، أو منبر یفرعه (10)» .

ص:174

فالعبارة رغم قصرها فقد أشارت إلی أعمالهم الظاهریة إلی جانِب فسادهم الباطنی واهدافهم الرخیصة، فهؤلاء الأفراد یستفرغون ما فی وسعهم لیصبحوا علی غرار فرعون أو قارون أو السامری. وما اُولئک الذین أججوا نیران الجمل وصفین إلّامصادیق بارزة لذلک الصنف من الأفراد، فالبفض اندفع من أجل المال وآخر من أجل المقام والمنصب والآخر من أجل الخلافة. ثم تطرق علیه السلام إلی نتیجة أعمال هؤلاء فقال «و لبئس المتجر أن تری الدنیا لنفسک ثمنا، وممالک عند اللّه عوضا» ، ومن الطبیعی أنّ هذا الصنف من الناس الفاسد والشریر - الذی یخبط خبطا عشواء من أجل الظفر بالمال والمقام - لا یقیم لأحکام اللّه وزنا ولا یصغی لصوت الضمیر والوجدان ولا ینقاد لدلیل العقل، فقد باع هذا الخزین الثمین بذلک الثمن البخس، باع الدین بالدنیا «أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَلالَةَ بِالهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما کانُوا مُهْتَدِینَ» (1).

بینما تظافرت الروایات التی تؤکد علی قیمة الإنسان وأنّه لا ینبغی له بیع نفسه إلّابثمنها وثمتها الجنّة. کما صرحت الآیه القرآنیة بأن بیع النفس بغیر الجنّة ورضی اللّه لا یستبطن سوی الخسران المبین «وَمِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاةِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤوفٌ بِالعِبادِ» (2).

فالآیة تفید أنّ بعض الناس (کعلی علیه السلام الذی نام علی فراش رسول اللّه صلی الله علیه و آله لیلة الهجرة) یبیعون أنفسهم من أجل رضی اللّه سبحانه. وقد ورد عن الإمام علی علیه السلام أنّه قال: «إنّه لیس لأنفسکم ثمن إلّاالجنّة فلا تبیعوها إلّابها» (3).

ثم تعرض علیه السلام للصنف الثالث الذی یتصف بالتزویر - وأوضح صفاته «و منهم من یطلب الدنیا بعمل الآخرة، ولا یطلب الآخرة بعمل الدنیا» .

فهدف هذا الصنف هو ذات الهدف الذی ینشده الصنف الثانی المذکور مع فارق بسیط هو أنّ اُولئک یجنون حطام الدنیا من خلال المنطق الغاشم والظالم والجور، بینما یعتمد هؤلاء علی التزویر والخداع والغرور.

ص:175

فالصنفان وإن کانا ضالین ظالمین وخاطئین، إلّاأنّ حال هذا الصنف أسوأ من الصنف الذی سبقة؛ وذلک لأنّه جعل دین الله جسراً لدنیاه، وعلیه فقد أهلکوا دنیا الآخرین إلی جانب إهلاک دینهم.

آنذاک خاض الإمام علیه السلام فی صفات هذا الصنف «قد طامن (1)من شخصه، وقارب من خطوه، وشمر (2)من ثوبه، وزخرف من نفسه للامانة، واتخذ ستر الله ذریعة إلی المعصیة.»

فالعبارة تشیر إلی ظاهر متواضع وسکین ووقار وعدم إلتفات إلی الدنیا وحطامها والتزین بشعار الصالحین واستغلال ستر الله سبحانه للعیوب فی حین هنالک حرکة نحو الذنب والمعصیة.

وقد یؤمن هذا الصنف بالله والیوم الآخر علی مستوی الظاهر، إلّاأنّ هذا الإیمان یقتصر علی الظاهر ولم یخترق قلوبهم أبداً، وإلّا فکیف إرتضوا لأنفسهم هذه المعاملة المجحفة بحیث باعوا آخرتهم بدنیاهم ومن هنا وردت الروایات التی تصرح بأنّ هؤلاء الخاسرین یوم القیامة - حین تطرح الحجب وتتضح حقیقة کل فرد کما هی - ینادون یا کافر!

یا فاجر! یا غادر! یا خاسر! وینادون «حبط عملک وبطل أجرک فلا خلاص لک الیوم فالتمس أجرک ممن کنت تعمل له» (3).

وممّا لاشک فیه أن هذا الصنف - کسائر الأصناف الأربعة - لایقتصر فی وجوده علی عصر الإمام علیه السلام، بل هو موجود فی کل عصر و مصر وأنّه لأعظم خطراً من سائر الأصناف علی دین المجتمع ودنیاه.

وعلیه فلابدّ لاتباع الحق من مراقبة هؤلاء والحذار من الوقوع فی فخهم ولحسن الحظ فانّ أغلب هولاء الأفراد یفتضحون عملیاً فاذا بلغوا مفترق طرق بین الدین والدنیا ولوا ظهورهم للدین وتهافتوا علی الدنیا وآثروا سخط الله علی رضی خلقه طمعاً فی الدنیا

ص:176

وحطامها، فأفکارهم منحطة وهمتهم وضیعة وروحهم ملوثة وباطنهم قبیح والازدواج هو الغالب علی شخصیتهم.

وأخیرا یتعرض الإمام علیه السلام للصنف الرابع - أهل التقی الکاذب والزهد الفارغ - فیقول «ومنهم من أقعده عن طلب الملک ضؤولة (1)نفسه، وإنقطاع سببه فقصرته الحال علی حاله، فتحلی باسم القناعة، وتزین بلباس أهل الزهادة ولیس من ذلک فی مراح (2)ولا مغدی» . (3)

فهم أفراد ضعفاء عجزة لا کفاءة لهم یحاولون التستر بالزهد للتغطیة علی عجزهم وانعدام جدارتهم والتظاهر بالقوة لاخفاء ضعفهم، والحال لیس لدیهم شمة من الزهد والقناعة باطنهم وهم علی قسمین: فمنهم من یتستر لخداع النفس ومنهم یخدع نفسه محاولاً إقناع نفسه بأنّه من أهل الزهد والتقوی لا الضعف والعجز یدفعه للتظاهر بذلک. أمّا المراح والمغدی فقد ذهب أغلب أرباب اللغة وشرّاح نهج البلاغة إلی أنّها اسم مکان لاستقرار الماشیة فی الصباح والمساء بینما ذهب البعض الآخر إلی أنّها اسم زمان بمعنی الذهاب والایاب لیل نهار.

کیفما کان فان المفردتین تعبران عن حماقة هؤلاء الأفراد وبلاهتهم التی تجعلهم بهیئة الزهد والقناعة. هناک کلام کثیر بین بین المفسرین بشأن فارق الصنف الرابع والأول من جهة والصنف الرابع والثالث من جهة اُخری.

ویبدو أنّ الصنف الأول الذی ینشد الدنیا قد قبع فی زاویة إثر ضعفه وعجزه ولم ینطلق نحو المال والحیاه والمقام، وهو لا یصر علی ابراز ضعفه وعجزه علی أنّه قوة وإقتدار، فی حین یحاول الصنف الرابع أستغلال ضعفه وعجزه بغیة الظفر بمکانته فی المجتمع علی أنّ ذلک الضعف زهد وقناعة. أمّا فارق الصنف الرابع مع الصنف الثالث هو أنّ الصنف الثالث یعتمد النفاق والتزویر لتحقیق أطماعه ومآربه، بعبارة اُخری ما یجنیه الظلمة من حطام الدنیا بواسطة الظلم والجور یحصل علیه هؤلاء من خلال الریاء وخداع الناس.

ص:177

فهم یبیعون دینهم بدنیاهم ویحصلون علی الدنیا ومتاعها من خلال الدین، أمّا الصنف الرابع فهو لا یحصل علی جاه ومقام، ویکتفی بأن المجتمع ینظر إلیه کزاهد قانع.

وأخیراً یشترک الصنف الأول والرابع فی أنّه لیس أقل تکالباً من الصنفین الآخرین إذا ما توفرت الأرضیة الخصبة أمامهما للظلم والفساد.

کیف لا وهو الیوم الذی تطرح فیه الحجب وتبلی فیه السرائر وتتمثل الأعمال التی صدرت من الإنسان طیلة عمره فتنتظر الحساب والجزاء.

ویری بعض شرّاح نهج البلاغة (1)أنّ المرجع فی العبارة المذکورة بمعنی القبر والمحشر القیامة، ولکن بالاستناد إلی التعبیرات القرآنیة فان المفردتین وردتا بمعنی واحد، وعلیه فیبدو الفارق فی عدم تکرار اللفظ لا المعنی.

والواقع أنّ هذه التعبیرات قد اُقتبست من الآیة القرآنیة الشریفة «رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ إِقامِ الصَّلاةِ وَ إِیتاءِ الزَّکاةِ یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ القُلُوبُ وَالأَبْصار» . (2)

ثم تطرق علیه السلام إلی مصیر هذا الصنف فی المجتمعات التی تسودها الأصناف الأربعة، بحیث لاینجو کل فرد فیه من خمس: النزوح من البلد والتشرید والتغریب، الخوف واللواذ فی زاویة، السکوت والصمت، الاشتباک بفعل عدم إعارتهم الاذان الصاغیة وسماع کلماتهم الحق أو الدعوة إلی اللّه باخلاص بعیون باکیة وقلوب حری أملا فی التأثیر «فهم بین شرید (3)ناد (4)وخائف مقموع (5)وساکت مکعوم (6)وداع مخلص وثکلان (7)موجع» .

وبالالتفات إلی «شرید» وناد من مادة فد بمعنی المنفرد الهارب من الجماعة إلی الوحدة (8)فانّ العبارات المذکورة إشارة إلی أنّ هولاء الأفراد لیسوا مع بعضهم حتی فی المنفی، وکل واحد منهم قد قذف فی بقعة؛ فالطغاة یخشون حتی اجتماعهم فی المهجر والعبارة «خائف مقموع» إشارة إلی أنّ الطغاة لایکتفون بتهدید هؤلاء الأفراد وإرعابهم، بل لایتورعون عن التضییق

ص:180

علیهم واستئصال شأفتهم واجتثاث جذورهم.

والعبارة «ساکت مکعوم» أنّ الظلمة لایقتنعون بصمت هؤلاء الأفراد وسکوتهم، بل یسعون دائما لکم أفواههم دون أن ینبسوا ببنت شفة.

والعبارة «داع مخلص» لا تفید دعوة الناس من أجل نیل المقام والثروة أو لیست هی دعوة دنیویة، بل الدافع من هذه الدعوة هو رضی اللّه وقیل بل المراد بالعبارة والداعی المخلص من یدعو الناس إلی اللّه والارتقاء بالمجتمع.

وأخیراً تشیر العبارة «ثکلان موجع» إلی أنّ الحزن والآسی، یخترق ظاهرهم لیعیشوه فی قلوبهم وأرواحهم. ثم عرض علیه السلام إلی سائر صفاتهم بعبارات قصیرة بعیدة المعانی یتخللها الاسی والأسف فقال علیه السلام: «قد أخملتهم (1)التقیة» .

فهؤلاء وإن کانوا مجاهدین أشداء، ولکن لما کان جهادهم لاینطوی سوی علی أبادتهم فلم یعد أمامهم من سبیل سوی اللجوء إلی التقیة؛ التقیة التی تؤدی بهم فی خاتمة المطاف إلی العزلة والانطواء لیراهم الأعداء علی أنهم أفراد جبناء، کما یراهم الأصدقاء خاملین لیسوا بذات قیمة، والحال أنّ الظروف تجعل من تقیتهم جهاداً ونهوضاً بالوظیفة «وشملتهم الذلة» هم أعزة عند اللّه وفی أنفسهم إلّاأنّ غیاب القیم والمثل فی المجتمع جعله یراهم ضعفاء أذلة «فهم فی بحر أجاج» . (2)

کیف لایعومون فی بحر مالح لایسعهم شرب ماء والاُمّة لم تقف إلی جانبهم وتدعم نهضتهم «أفواههم ضامزة (3)، وقلوبهم قرحة» .

لیس هنالک من قلق لدی الأفراد الذین یعیشون اللااُبالیة فی مثل هذه المجتمعات، ولایقلقهم سوی منافعهم الشخصیة، أمّا المجاهدون الذین تکف أفواههم بالقوة، إنّما یتحرقون الماً وقلوبهم تشعر عمق الفاجعة ذهب بعض شرّاح نهج البلاغة (4)إلی أنّ المراد بقلوبهم قرحة أنّها تخاف اللّه، بینما تشیر قرینة الکلام إلی أنّ قروح قلوبهم إنّما تعزی الی الفساد الذی

ص:181

لایستطیعون القضاء علیه ولعل هناک من ینسب هذه المفردات من قبیل الضعف والعجز والسکوت والتقیة إلیهم کنتیجة لأعمالهم وعدم قیامهم فی الوقت المطلوب، ومن هنا نبه الإمام علیه السلام إلی إزالة هذا الظن فقال علیه السلام: «قد وعظوا حتی ملوا، وقهروا حتی ذلوا، وقتلوا حتی قلّوا» .

فقد خاضوا الجهاد علی کافة المستویات وبشتی الطرق والاسالیب، من خلال الوعظ باللسان إلی جانب النهضة المسلحة وتقدیم الضحایا حتی کثر القتل فی صفوفهم فقل عددهم، وذلک لأنّه لم یکن لهم نصیر و لم یکن هنالک من توازن فی القوی مع أعدائهم الذین یفوقونهم عددا وعدة. فقد قاتلوا علی أمل تحقیق النصر وإجتثاث جذور الفساد ولم تبق منهم إلّاقلّة لم یکن أمامها سوی التقیة حفظا لنفسها ودینها.

والعبارة «قتلوا حتی قلوا» لا تعنی أنّهم وتروا ولم یبق منهم إلّاالقلیل، بل تعنی أستشهد فریق منهم وبقی فریق آخر، والعبارة من قبیل إسناد أوصاف الجزء إلی الکل.

وهنا یطرح هذا السؤال: الاستضعاف المذکور یتعلق بأی زمان، والإمام علیه السلام کان هو الذی یحکم المجتمع؟ وتأمل تأریخ عصر الإمام علیه السلام یوضح الاجابة علی هذا السؤال، کما ورد ذلک فی بعض کلماته من أنّ الفساد الاجتماعی کلمة فی عصره بلغ درجة بحیث خفت شعاع شمس حکومة الإمام علیه السلام فی الکوفة وأطرافها، وقد اجتمعت لکمة سائر المناطق من قبیل الشام ومصر التی عاشت ذروة الشر والفساد والانحراف علی إقصاء الصالحین عن مرح الأحداث.

ص:182

استبطن النفرة والثانی التفاهة وعدم القیمة والاعتبار، والإمام علیه السلام یوصی بأن تکون الدنیا أهون من هذا فی الأعین، الدنیا التی أدی عشق أموالها إلی ظهور القوارین، وعشق مناصبها إلی ظهور الفراعنة والطواغیت الظلمة، وأنّ حبّها رأس کل خطیئة.

من جانب آخر فقد أشار علیه السلام إلی قصر مدة الدنیا وضرورة الاتعاظ بها «واتعظوا بمن کان قبلکم قبل أن یتعظ بکم من بعدکم» .

لقد جمعوا لها وجهدوا من أجلها وانصرفوا، ولم تعد قصورهم الخاویة وتیجانهم البالیة وقدرتهم الجوفاء التی خلفوها هنا وهناک سوی عبرة لمن اعتبر، فان اعتبربها فهو المطلوب، وإلّا ستکونون أنتم عبرة یعتبر بکم من یأتی بعدکم.

القرآن الکریم من جانبه لم ینفک عن دعوةالناس للاعتبار بالماضین، فقد أورد عبارات توقظ الضمیر وتهز الاعماق بشأن الفراعنة وضرورة الاتعاظ بهم «کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَعُیُونٍ* وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ کَرِیمٍ * وَنَعْمَةٍ کانُوا فِیها فاکِهِینَ * کَذ لِکَ وَأَوْرَثْناها قَوْماً آخَرِینَ * فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَالأَرْضُ وَما کانُوا مُنْظَرِینَ» . (1)

غیر أنّه من المؤسف أن بنی إسرائیل لم یعتبروا بهذه الدروس حتی أصبح مصیرهم عبرة لغیرهم.

ثم قال علیه السلام: وارفضوها ذمیمة، فانّها قد رفضت من کان أشغف (2)بها منکم» .

ومن الطبیعی أن یکون مراد الإمام علیه السلام بهذه الدنیا المذمومة هی الدنیا التی تقود صاحبها إلی الظلم والطغیان والهوی والفساد لا الدنیا التی تشکل الجسر لعبور أولیاء الله إلی الآخرة.

کلام السید الرضی

قال الشریف الرضی: وهذه الخطبة ربما نسبها من لاعلم له إلی معاویة، وهی کلام أمیرالمؤمنین علیه السلام الذی لایشک فیه، وأین الذهب من الرغام، وأین العذب من الاجاج! وقد دل علی ذلک الدلیل الخریت ونقده الناقد الباصر عمرو بن بحر الجاحظ، فانّه ذکر هذه الخطبة

ص:184

فی کتاب البیان والتبیین وذکر من نسبها إلی معاویة، ثم تکلم من بعدها بکلام فی معناها، جملته أنّه قال: وهذا الکلام بکلام علی علیه السلام أشیه، وبمذهبه فی تصنیف الناس، وفی الأخبار عما هم علیه من القهر والاذلال، ومن التقیة والخوف، ألیق. قال: ومتی وجدنا معاویة فی حال من الأحوال یسلک فی کلامه مسلک الزهاد ومذهب العباد.

الدنیا فی عین أولیاء الله.

ماورد فی الخطبة بشأن الأصناف الخمسة فی عصر الإمام علیه السلام (من یقعد به عن طلب الإمرة قلّة ماله، ومن یطلب الامارة ویفسد فی الأرض، ومن یظهر ناموس الدین ویطلب به الدنیا، ومن لامال له أصلاً ویطلب الملک ولایطلب الدنیا، وأولیاء اللّه الاتقیاء الأبرار) لا یقتصر علی عصر الإمام علیه السلام وزمانه، وهم متواجدون فی کافة المجتمعات الماضیة والمعاصرة والآتیة، وإنّ کافة المشاکل التی تعانی منها المجتمعات إنّما تنشا من الأصناف الأربعة المذکورة، التی سفکت الدماء وأحرقت الاخضر والیابس وجرعت اتباع الحق صنفوف الأذی والعذاب.

مع ذلک فان الدنیا لم تف لهم وقد أتت علیهم حتی آخرهم لیکونوا عبرة لمن بعدهم.

أما العبارات التی أوردها الإمام علیه السلام بشأن کل صنف وعلاماته وصفاته جعلت من الیسیر التعرف علیهم.

ولما کان حبّ الدنیا والتعلق بحطامها هو مصدر الشر والفساد الذی سلکته هذه الأصناف، فانّ الإمام علیه السلام إختتم خطبته بتصویر حقیقته الدنیا بما یجعل العاقل لا یعیرها أدنی أهمیة، فقد وصفها بادی ذی بدء بانها اتفه من حثالة القرظ (و هو ما یسقط من ورق السلم أو ثمر السط یدبغ به ممّا لاخیر فیه ولا قیمته له) ، ثم أشار إلی تقلب حال الدنیا وعدم دوامها وکیف قضت علی الماضین وجعلتهم عبرة للآخرین.

فقد ورد فی حدیث أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله مر بجثة حیوان متعفنة ملقاة علی الطریق فأومأ إلیها قائلاً: أترون هذه هنیة علی أهلها؟ فو اللّه الدنیا أهون علی اللّه من هذه علی أهلها» ثم واصل صلی الله علیه و آله حدیثه عن الدنیا قائلاً: الدنیا دار من لادار له ومال من لامال له ولها یجمع من لاعقل له وشهواتها یطلب من لافهم له وعلیها یعادی من لا علم له وعلیها یحسد من لا فقه له ولها یسعی من لایقین له» (1).

ص:185

وجاء فی حدیث أن الدنیا مثلت للمسیح علیه السلام کعجوز شمطاء فسألها: کم تزوجت.

قالت: کثیر. کلهم طلقت. قالت: بل کلهم قتلت. قال علیه السلام: یا ویح أزواجک الباقین، ألا یتعظون بازواجک الماضین (1)» .

ص:186

أشعلها طلحة والزبیر فی البصرة.

وقد أطلق الإمام علیه السلام - قبل إیراد الخطبة - تلک العبارات التاریخیة الخالده لابن عباس؛ العبارات التی تتحدث عن سمو روح الإمام علیه السلام ومقامه الشامخ ومدی معرفته بالله سبحانه، فقد قال علیه السلام «واللّه لهی - النعل - أحب إلی من إمرتکم الا أن اُقیم حقا أو أدفع باطلاً» .

هذه هی أهداف الإمام علیه السلام من الامرة والخلافة. ثم ینتقل الإمام علیه السلام إلی بیان خصائص العصر الجاهلی وانبثاق الدعوة الإسلامیة، فی اشارة إلی بروز مبادی العصر الجاهلی ثانیة وانه لابدّ أن یقتفی آثار رسول اللّه صلی الله علیه و آله ویقتدی بهدیه فیقبر الفتن ویبقر الباطل لیخرج منه الحق.

ثم إختتم علیه السلام الخطبة بذم طائفة من قریش ممن أشعلوا نار الجمل ولم تکن دوافعهم من تلک المعرکة سوی الحسد والبغض وحب الدنیا.

ص:188

کما إحتمل البعض أن یکون المراد بذلک العرب الذین کانوا یشکلون الأکثریة وکانوا علی الشرک والوثنیة.

الإجابة الاُخری التی یمکن الرد بها علی ذلک السؤال أنّ الیهود لم یکونوا من سکنة الجزیرة العربیة بمعنی المواطنة، بل تفید السیر التأریخیة أنّهم حین قرأوا فی کتابهم البشارة بظهور نبی الإسلام وأنّ ظهوره بات وشیکا قدموا هناک لدرکه، وإن شعروا فی ما بعد بالخطر علی مصالحهم فسلکوا سبیل النفاق وعادوا النبی صلی الله علیه و آله، النصاری أیضاً کانوا من المهاجرین ویشکلون الاقلیة هناک.

علی کل حال فانّ الإمام علیه السلام أشار إلی إبتعاد الأقوام الجاهلیة عن أجواء الوحی والنبوة، الأمر الذی یصور مدی غرقهم فی وحل الشرک والفساد.

ثم تطرق علیه السلام إلی الأوضاع التی بلغوها فی ظل إنبثاق الدعوة والاستضاءة بنور الوحی وبزوغ شمس الإسلام «فساق الناس حتی بوأهم محلتهم وبلغهم منجاتهم» (1)فهو لم یخلصهم من الشرک والکفر و الانحراف العقائدی وینقذهم من الفساد الأخلاقی والظلم والجور وسوء العدل فحسب، بل أخذ بیدهم إلی حیث القوة والعزة والحکومة والحضارة والمدنیة، ومن هنا قال علیه السلام «فاستقامت قناتهم (2)واطمأنت صفاتهم (3)» .

وعلیه فقد ظفروا بالنصر المعنوی إلی جانب شمولهم بالنعم المادیة و ما ذلک إلّاببرکة النبی صلی الله علیه و آله ونزول القرآن الکریم والتعبیر بمحلتهم إشارة إلی المنزلة الراقیة التی ینبغی أن یبلغها الإنسان الفاضل، ومنجاتهم إشارة إلی نقطة النجاة التی لیس معها خوف وخشیة ولا قستبطن سوی الفلاح والصلاح.

والعبارة «إستقات قناتهم» وعلی اضواء الاستقامة التی تعنی الاستواء والثبات والقناة بمعنی الرمح تعنی القوة والقدرة والانتصار علی العدو.

ص:190

أمّا بعض شرّاح نهج البلاغة فقد ذهب إلی أنّ الاستقامة هنا تشیر إلی الرمح کنایة عن أنتظام الاُمور ونظم الحکومة والدولة والمجتمع والقوة والمنعة، ولکن لما کان الرمح عادة مستقیم وإذا إعوج کسر ولا یمکن تسویته (لأنّه یصنع عادة من الخشب لا الفزات) ، فانّ العبارة یمکن أن تکون إشارة إلی اطمینان البال واستقرار الذهن؛ لانّ الجنود یغرسون حرابهم فی الأرض وتبقی مستویة مستقیمة حین الهدوء والاستقرار؛ الأمر الذی یفید أنّهم کانوا آمنین من حملات العدو.

أمّا العبارة «إطمأنت صفاتهم» فهی تشیر إلی إستحکام منزلتهم فی ظل ظهور الإسلام ونهضة رسول اللّه صلی الله علیه و آله بحیث إستقرت حیاتهم الفردیة والاجتماعیة.

فالصحاری التی کانت تردد علیها العرب، کانت ملیئة بالرمال والحصی المتحرکة بحیث یصعب إجتیازها، بینما تسهل حرکته وذهابه وایابه وجلوسه إذا إستقر علی حجر کبیر واسع ومحکم ومستقیم.

ثم قال علیه السلام: «أمّا واللّه إن کنت لفی ساقتها (1)حتی تولت بحذا فیرها (2)» .

ففی الاوضاع التی یکون فیها الجیش مستجد أو العدو قوی بحیث یحتمل التقهقر والانسحاب، فان آمر الجیش یجعل بعض مساعدیه الشجعان فی المؤخرة لیسوقوا الجیش إلی الإمام ویحثونهم علی التقدم کما یحولوا دون تراجعهم.

وکأنّ الإمام علیه السلام أشار إلی هذه المسألة فی أن النبی صلی الله علیه و آله قلدنی مسئوؤلیة فی سوق الجیش إلی الإمام وتجاوز المخاطر والمشاکل التی تواجهه، أو المراد أنّی والنبی صلی الله علیه و آله فی موخرة هذا الجیش ونسوقه إلی الإمام وقرینة ذلک قوله فساق الناس» علی کل حال فانّ کل هذه إشارات إلی عصر نهضة النبی الإکرم صلی الله علیه و آله والدور الهام الذی لعبه الإمام علی علیه السلام فی إنتصار الجیش الإسلامی علی معسکر الکفر والشرک.

ص:191

وفی إشارة إلی قیامه بوظیفته علی أحسن وجه وبلائه الحسن قال «ما عجزت ولاجبنت» فمن البدیهی أنّ الانسحاب إنّما یستند إلی الضعف والعجز أو الخوف والرعب، فقوله علیه السلام «ما عجزت ولا جبنت» یتضمن نفیه لعوامل الضعف والتقهقر.

ثم یربط علیه السلام هذه المقدمة بذی المقدمة فالإمام علیه السلام أشار إلی نقطة مهمّة وهی أنّ الاُمّة الإسلامیة آنذاک بدأت تعود إلی الافکار والسنن الجاهلیة وهی تبتعد کل یوم أکثر من ذی قبل عن مسیرة النبی صلی الله علیه و آله والقرآن والإسلام، ونموذج ذلک الحرکة الظالمة لمشعلی نار الجمل من أجل الحصول علی المناصب من خلال نکث البیعة وسفک دماء المسلمین.

فقد أراد الإمام علیه السلام الوقوف بوجه هذه العودة إلی الجاهلیة وتجدید رسالته ووظیفته التاریخیة فی الحفاظ علی المسیرة الإسلامیة.

ومن هنا قال «فلا نقبن (1)الباطل حتی یخرج الحق من جنبه.» وبالالتفات إلی أن «أنقبن» من مادة «نقب» بمعنی ثقب الشئ وشقه، فانّ العبارة تشیر إلی حقیقة هی أنّ الحق لایظهر ما لم تتبدد حجب الباطل، بعبارة اُخری فانّ الباطل یسعی علی الدوام لیغطی علی الحق وبکتمه، فاذا شقت حجب الباطل، تنفس نور الحق واتضح عیاناً للجمیع. ویمکن أن تکون العبارة إشارة الی قیام أساس العالم علی الحق، وإنّ الحق کامن فی باطن کل موجود، ولاسیما فی الفطرة البشریة، بینما الباطل أمر عارض طاریء علی الإنسان.

فاذا زال هذا العارض ظهر الحق من باطن الأشیاء. وقد ورد مثل هذا المعنی فی الخطبة 104 «وآیم الله لابقرن الباطل حتی أخرج الحق من خاصرته» .

الإسلام بین العرب والجیش الساسانی الذی هزم فی المعرکة وانتصر فیها العرب. (1)وقیل فی تسمیته أنه کان فیها بئراً ماؤه أسود کالقیر.

عن ابن عباس، قال: لما نزلنا مع علیّ علیه السلام ذا قار، قلتُ: یا أمیرالمؤمنین، ما أقلّ مَنْ یأتیک من أهل الکوفة فیما أظنّ! فقال: واللّه لَیأتینّی منهم ستة آلاف وخمسمائةٍ وستون رجلاً؛ لا یزیدون ولا ینقصون.

قال ابن عباس: فدخلَنی واللّه من ذلک شکٌّ شدید فی قوله، وقلت فی نفسی: واللّه إن قدِمُوا لأعَدّنّهم.

ثم نفَر إلی علیّ علیه السلام إلی ذِی قار من الکوفة فی البحر والبرّ ستةُ آلاف وخمسمائة وستون رجلاً. أقام علیّ بذی قار خمسة عشر یوماً، حتی سمع صهیل الخیل وشحیج البغال حوله. قال: فلما سار بهم منقلة، قال ابنُ عباس: واللّهِ لأعُدّنّهم، فإن کانوا کما قال، وإلّا أتممتُهم من غیرهم؛ فإنّ النّاس قد کانوا سمعوا قوله. قال: فعرضتُهم فو اللّه ما وجدتُهم یزیدون رجلاً، ولا ینقصون رجلاً، فقلت: اللّه أکبر! صدق اللّه ورسوله! ثم سرنا.

لعل کلام إبن عباس إشارة إلی أن الإمام علیه السلام سمع هذه الأمور من رسول الله صلی الله علیه و آله ثم أخبر بها.

قال ابن أبی الحدید بعد ذلک: فلما قدم أهلُ الکوفة علی علیّ علیه السلام، سلّما علیه، وقالوا: الحمدُللّه یا أمیرالمؤمنین، الَّذی اختصَّنَا بموازرتک، وأکرَمنا بُنصرتک؛ قد أجبناک طائعین غیرَ مکرهین، فمرْنا بأمرک.

قال: فقام فحمداللّه وأثنی علیه وصلی علی رسوله وقال:

مرحباً بأهل الکوفة، بیوتاتِ العرب ووجُوهها، وأهل الفضل وفرسانها، وأشدِّ العرب مودّة لرسول اللّه صلی اللّه علیه ولأهل بیته. (2)

إنطوت الاُمّة فی العصر الجاهلی علی سلسلة من الانحرافات والصفات الرذیلة، ونکتفی هنا بالاشارة فقط إلی التعصب الذی کان سائدا آنذاک والذی لم یکن یسمح لأفکار الآخرین باختراقه.

ویعتقد أحد المحققین المسیحیین بالارتباط الوثیق بین التعصب الجاهلی ومناخ الحجاز، فیقول: «تتصف تلک المنطقة بالجفاف، فکانت طبیعة الناس هی الاخری الصلابة والشدة، وکان من الاعجاز تسلل الأفکار الإسلامیة إلیه» .

وإذا أضفنا إلی ذلک الجهل والابتعاد عن العلم وهبوط المستوی الفکری والضحالة الثقافیة والتلوث بأنواع الخرافات التی تدعو إلی التعصب والعناد لأدرکنا حجم الاعجاز فی هدایتهم وانتشالهم من تلک الدوامة.

وقد تعرض القرآن الکریم إلی جانب من تلک العصبیة، ومن ذلک قوله «سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ» (1)وقوله «وَ إِذ قالُوا اللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً. . .» . (2)

وتشیر أسباب نزول مثل هذه الآیات إلی عمق التعصب الذی کان یحکمهم بحیث کانوا مستعدین للتضحیة بانفسهم تعصبا حقا إن هدایة مثل هذه الاقوام تبدو من المعاجز الکبری؛ الأمر الذی أشیرله فی الخطبة المذکورة، وإن عادت تلک الاُمّة للأسف بعد رحیل النبی الإکرم صلی الله علیه و آله بمدّة قصیرة إلی جاهلیتها الاولی وتسلمت بعض المناصب الحساسة فی الحکومة الإسلامیة لتذهب جهود النبی صلی الله علیه و آله أدارج الریاح، ومن هنا فقد سعی الإمام علیه السلام جاهداً لاعادة الاُمّة إلی عصر الرسالة.

مشرکی قریش فخاطبهم قائلاً: «لتنتهن أو لیبعثن الله علیکم من یضرب رقابکم بالسیف علی الدین قد إمتحن الله قلبه للایمان» فسأله من حضر: ومن ذاک؟ وسأله أبوبکر: من هو؟ وسأله عمر: ومن هو؟ فقال صلی الله علیه و آله: هو خاصف النعل: حیث کان علی علیه السلام یخصف نعلی رسول الله صلی الله علیه و آله. . . ثم نقل الترمذی عن أبی عیسی أنّه حدیث صحیح. (1)

ومن الطبیعی أنّ ذلک العمل الذی صدر من الإمام علیه السلام علی عهده وعهد النبی صلی الله علیه و آله إنّما یفید تواضع الإمام علیه السلام للناس وانصرافه عن الدنیا.

ج ج

ص:195

ص:196

مفتون من مادة فتن بمعنی الانحراف کما تأتی بمعنی الشرک والکفر، ولعلها تشیر فی العبارة إلی انحرافهم عن الإسلام نحو الکفر وقد ورد فی الروایة عن رسول الله صلی الله علیه و آله أنّه قال لعلی علیه السلام: «یا علی حربک حربی وسلمک سلمی» (1). وعلی ضوء هذا الحدیث فقد خرج من ربقة الإسلام من قاتل علیاً علیه السلام فی الجمل وصفین ونهروان؛ لأن ممّا لاشک فیه هو کفر من قاتل النبی صلی الله علیه و آله. وهنا یمکن أن یطرح هذا السؤال: لو کان الأمر کذلک لوجب علی جیش علی علیه السلام فی الجمل أن یأسر من هب لقتاله ویستولی علی أموالهم کغنائم، بینما لم یعاملهم الإمام علیه السلام کذلک؟ قیل فی الجواب لقد کان للاماماً علیه السلام الحق فی أن یفعل هکذا، إلّاأنّ بعض الاُمور من قبیل شرائط الزمان والمکان جعلته ینصرف عن هذا الأمر. أضف إلی ذلک فانّه لیس هنالک من ضرورة فی تکافی أحکام جمیع الکفار، فممکن أن یستثنی من حکم الأسر ومصادرة الأموال کغنائم حربیة هذه الطائفة من المسلمیین التی خرجت علی إمام زمانها ودخلت الکفر. فقد جاء فی بعض الروایات أن مروان بن الحکم.

قال: إنّ علیاً علیه السلام أعاد الأموال إلی أهلها لما غلبنا فی البصرة، فکان یعید أموال کل من أقام البینة أو یأتی بالشهود، ویحلف من لیس له بینة. ولما سئل عن توزیع الغنائم سکت ثم قال: أیّکم یأخذ أُمّه فی سهمه (2).

وتفید بعض الروایات أنّه عفی عن أهل البصرة کما فعل رسول الله صلی الله علیه و آله حین فتح مکة. کما یستفاد أنّه لم یرد أن تکون هذه المسئلة سنة، لأنه کان یعلم بان شیعته ستخضع لضغوط الظلمة ولعلها تعاملهم بهذه المعاملة (3).

ص:198

علی کل حال فان مراد الإمام علیه السلام من هذه العبارة أنّه لا یکن أی بغض أوعداء لقریش، أما بذور حسدهم للإمام علیه السلام فسببها وقوف الإمام علیه السلام بوجههم فی میادین صراع الحق ضد الباطل إبان إنبثاق الدعوة الإسلامیة، ولم یکن ذلک سوی إمتثالا لأوامر الله. ثم قال علیه السلام:

«وإنی لصاحبهم بالأمس کما أنا صاحبهم الیوم» فما زال السیف الذی جندلت به الابطال فی بدر وأحد والاحزاب بیدی، فالوا قع هذا تهدید صریح لمؤججی نار الجمل. وتساءل البعض أن مثل هذا الکلام یصدق علی معاویة و عمرو بن العاص ومروان وأمثالهم الذین هبوا لقتال رسول الله صلی الله علیه و آله، إلّاأنّه لا یصدق علی طلحة والزبیر، فقد وقفا إلی جانب رسول الله صلی الله علیه و آله فی معارکه. وقد أجییب علی هذا السؤال بأن الإمام علیه السلام لم یرد شخصاً معیناً، إلّا أنّ الهدف بیان حقیقة أنّه کان یقاتل فی سبیل الحق ضد الباطل علی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله ومازال بعد النبی صلی الله علیه و آله یقاتل فی هذا السبیل (ونعلم أن قریشاً کانت تقاتل آنذاک ضد المسلمین) . أضف إلی ذلک صحیح أنّ طلحة والزبیر کانا مع رسول الله صلی الله علیه و آله، إلّاأنّ أغلب أصحابه الجمل ومنهم مروان کانوا من قریش. ثم أشار علیه السلام إلی أحد دوافع أصحاب الجمل فقال «والله ما تنقم منا قریش إلّاأنّ الله إختارنا علیهم، فأدخلناهم فی حیزنا» ثم وصفهم بأنّهم أصبحوا کما قال الشاعر (1). أدمت لعمری شربک المحض (2)صَابحا وأکلک بالزبد (3)المقشرة (4)البجرا (5)ونحن وهبناک العلاء ولم تکن علیا وحطنا حولک الجرد (6)والسمرا (7)

نعم فهؤلاء یحسدوننا ویبغون علینا، إلّاأنّ إرادة الله هی التی إختارتنا للنبوة والإمامة،

ص:199

مع ذلک لم نعاملهم بالمثل فقد عفونا عن أخطائهم وحفظنا هم من الاعداء، إلّاأنّهم لم یتنکروا لهذه النعمة فحسب، بل شهروا سیوفهم علینا وهبوا لقتالنا، فقد قطعوا الرحم وقابلوا الاحسان بالجحود وأشعلوا نار حرب الجمل فسفکوا الدماء وزرعوا الفرقة فی صفوف المسلمین.

فقریش تشبه بعملها هذا ذلک الحسود الذی یعترض علی حکمة الله، فقد قال سبحانه «اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» (1).

وقال «أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ الکِتابَ وَالحِکْمَةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» (2).

وقال «قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ المُلْکِ تُؤْتِی المُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ المُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیءٍ قَدِیرٌ» (3).

ومن الطبیعی أنّ الإنسان المؤمن بالمفاهیم القرآنیة والاصول الإسلامیة لا یشعر بالحسد تجاه من یشمله الله علی ضوء حکمته بالنبوة والإمامة، فلا یری نفسه سوی مسلهم لهذه الحکمة.

والانفتاح علی تجاربه وارشاداته. وقد یشتد هذا الحسد حتی یبلغ درجة تدعو إلی إراقة دم المحسود من قبل الحاسد. ولا ننسی هنا أنّ أول دم إریق کان سببه الحسد، الذی دفع بقابیل لقتل أخیه هابیل حیث قبل قربان الثانی ولم یقبل قربان الأول، الأمر الذی تکرر کثیرا فی التأریخ حتی قتل الأخ أخاه والابن أباه وبالعکس.

وهکذا تعود أغلب الحوادث الألیمة التی وقعت فی صدر الإسلام ولا سیما فی عصر خلافة أمیر المؤمنین علی علیه السلام إلی الحسد؛ الأمر الذی أشار إلیه الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة. وقد تعرضت أغلب الروایات إلی ذم هذه الرذیلة التی لا تجر سوی الفساد علی المجتمع، فقد قال علی علیه السلام: «إذا أمطر التحاسد نبت التفاسد» (1). أما النقطة المهمة التی أرشدت إلیها الخطبة فتکمن فی ضرورة عدم مقابلة المحسود للحاسد بالمثل، بل یسعی جاهدا لاطفاء نار الحسد من قلبه من خلال شکر النعمة ومداراة الحاسد وإطفاء حسده بمعامتله بالحب والإحسان، وما أحسن ما قال الشاعر: إصبر علی حسد الحسود فان صبرک قاتله النار تاکل نفسها إن لم تجد ما تأکله (2).

ص:201

ص:202

العدو، ولکن (وکما تکهن سابقاً) تشبثوا بالحجج، فتأثر الإمام علیه السلام وخطب الناس بهذه الخطبة (1).

التأثیر بسبب غفلة المقابل فان تکراره لا ینطوی سوی علی الملل والتعب. ثم قال علیه السلام: «أرضیتم بالحیاة الدنیا من الآخرة عوضا؟ وبالذل من العز خلفا؟» إنّ هذا سکوتکم الممیت وفرارکم من الجهاد یدل علی أنکم أوبقتم آخر تکم واستبدلتموها ببضعة أیام من الدنیا من جانب، ومن جانب آخر فقد أفریتم دنیاکم، وذلک لانکم استبدلتم العزة والرفعة بالذلة والضعة؟ والحال إن موتاً بعزة أشرف بکثیرمن حیاة بذلة؛ الرسالة التی لقنها أولیاء الله والزعماء الربانیین أتباعهم علی مدی العصور والدهور. فقد قال علی علیه السلام فی نهج البلاغة «فالموت فی حیاتکم مقهورین والحیاة فی موتکم قاهرین» (1)وقال سید الشهداء «ألا وإنّ الدعی بن الدعی قد رکزنی بین إثنتین بین السلة والذلة وهیهات منا الذلة» ثم خاطب جیش الکوفة «إن لم یکن لکم دین وکنتم لا تخشون المعاد فکونوا أحراراً فی دنیاکم» فالواقع أنّ عبارات الإمام علیه السلام کانت تمثل دلیل سئمه عتابهم وکأنّهم عقدوا العزم علی إیثار الذلة والحقارة وغضب الله علی العزة والشرف ورضی الله، ومن هنا لم یعد للعتاب من أثر علیهم، حتی سئم الإمام علیه السلام عتابهم. أمّا فی العبارة اللاحقة فیشیر الإمام علیه السلام إلی ضعفهم لیلتفتوا إلی أنفسهم فیزیلوا ذلک الضعف فقال علیه السلام: «إذا دعوتکم إلی جهاد عدوکم دارت أعینکم، فأنّکم من الموت فی غمرة (2)ومن الذهول فی سکرة. یرتج علیکم حواری (3)فتعمهون (4)» . قوله علیه السلام «یرتج علیکم حواری» - بالنظر إلی الحوار الذی یعنی الکلام المکرر ویرتج من مادة (رت ج) بمعنی یغلق - له معنیان: الأول ما ذکر سابقاً، أی أنّ کلامی المکرر لا یؤثر فیکم فأنکم لا تدرکوه، لأنّ باب الفهم أغلق بوجوهکم. والثانی أنّ لسانکم عقد عن جوابی، وذلک لأنّکم لا تمتلکون الرد المنطقی علی کلامی - علی کل حال فانّ نتیجة المعنیین واحدة تضمنتها العبارة اللاحقة وهی حیرتهم وضلالهم «وکأن قلوبکم مألوسة (5)فانتم لا تعقلون» .

ص:206

ثم یخلص الإمام علیه السلام إلی هذه النتیجة «ما أنتم لی بثقة سجیس (1)اللیالی» . وبالنظر إلی أن سجیس اللیالی»

تعنی ظلمة اللیل فانّ معنی العبارة مادامت اللیالی بظلامها فلیس لی من ثقة بکم، وهی کنایة عن الأبدیة والخلود، لأن الظلمة لا تفارق اللیل أبداً. أما اختیار ظلمة اللیل فینطوی علی منتهی البلاغة إستنادا إلی أفکار أهل الکوفة وأعمالهم السوداء المظلمة. ثم أکد ذلک بقوله «وما أنتم برکن یمال بکم ولا زوافر (2)عز یفتقر إلیکم» وهکذا أعلن الإمام علیه السلام بهذه العبارات عدم ثقته واعتماده علی هذه العناصر الضعیفة بعد أن تطرق لنقاط ضعفهم، أملا فی إثارتهم وتعبئتهم لتوحید الصف ومجابهة العدو. ودخولهم المیدان بکل قوة وشجاعة.

علی الطریق، وبعضهم لایتحرک ما لم توخزه بابرة.

وبناءاً علی هذا فان ذلک الاسلوب إنّما یختص بتلک الجماعة بفضله العلاج الأخیر لدائهم.

وقد أثبت التاریخ أن ذلک الاسلوب کان قد أثر فی أغلب أهل الکوفة فاندفعوا إلی النخیلة وتأهبوا لقتال أهل الشام، غیر أنّ شهادة أمیرالمؤمنین علیه السلام علی ید عبدالرحمن بن ملجم أشقی الآخرین حالت دون ذلک.

والشاهد الآخر علی ذلک أنّ الإمام علیه السلام کان کثیراً ما یثنی علی أهل الکوفة أوائل حکومته (1)، إلّاأنّهم حین ضعفوا واستقوی علیهم أهل الشام فکانوا یهجمون کل یوم علی منطقة من مناطق البلاد الإسلامیة، لم یر علیه السلام بداً من مخاطبتهم بهذا الاسلوب.

ص:208

والبؤس والشقاء والتخلف، إلّاأنّ نفس ظاهرة اللوم هذه قد تکون دواءاً حیویاً للمجتمع وذلک حین ینهض العدو لیهضم حقوق الاُمّة وینشر فی ربوعها الذعر والفساد والانحراف.

فلا یمکن إعادة الأمن والسلام والعدل إلی المجتمع إلّامن خلال الحرب. ومن هنا صرح القرآن الکریم قائلا: «اُذن للذین یقاتلون بانهم ظلموا وان الله علی نصرهم لقدیر» (1)وقال فی موضع آخر «وَقاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَلاتَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لایُحِبُّ المُعْتَدِینَ» (2).

وعلیه فانّ الإمام علیه السلام إذا أشار إلی الحرب، فانّما ذلک لتکرر إعتداءات وحملات أهل الشام وسفکهم للدماء ونهبهم للأموال بل هبوا فی الواقع لمحاربة وصی رسول الله صلی الله علیه و آله من بایعته الأمّة برمتها.

ومن هنا خاطبهم «تکادون ولاتکیدون، وتنتقض أطرافکم فلا تمتعضون، (3)لا ینام عنکم وأنتم فی غفلة ساهون» .

ومن الواضح أنّ من لایستعد لمواجهة العدو ویتأهب لخططه التدمیریة فانّ قراه ومدنه الحدودیة إنّما تکون علی الدوام مسرحاً لعملیات العدو لیمارس بحق أهلها القتل والدمار ونهب خیراتهم وثرواتهم، ولیس هنالک من مصیر بافضل من هذا المصیر ینتظر اُولئک الذین یعیشون الغفلة عن عدوهم.

وما أعظم قساوة إصدار الأحکام بشأن الإمام علی علیه السلام واتهامه بالضعف وقلّة التدبیر فی الحروب إذا لم یحط بحقیقة أهل الکوفة والضعف والوهن الذی کان سائدا لدیهم إلی جانب عدم الطاعة والتمرد الذی طبعت علیه سجیتهم.

بعد ذلک یخلص الإمام علیه السلام إلی نتیجة أعمالهم فیقول «غلب والله المتخاذلون» نعم فالفشل والهزیمة لا تقتصر علی هولاء الذین تصدعت وحدتهم وتخلوا عن مجابهة العدو، بل الهزیمة من القوانین الثابتة التی یمنی بها کل من یعیش هذه المفردات من قبیل الفرقة والنفاق والضعف والوهن وعدم الطاعة.

ص:210

ثم قال علیه السلام: «وآیم الله (1)انی لاظن بکم أن لو حمس (2)الوغی (3)واستحر (4)الموت، قد انفرجتم عن إبن أبی طالب إتفراج الرأس» .

فقد أشار الإمام علیه السلام إلی عدّة اُمور بهذا التشبیه: الأول إنّ مکانته وإن کانت بمثابة الرأس من الجسد، ولکن هل للرأس - الذی یعتبر مرکز الفکر ویضم العین والاذن واللسان - أن یفعل شیئا دون سائر الاعضاء؟ والثانی: هل من حیاة ووجود لهذا الجسد إن فصل عنه الرأس، وإن کان فیه فهل له فعل شئ دون معونة العقل والفکر والسمع والبصر.

وأخیرا یتعذر التئام الرأس بالجسد إذا ما فصل عنه، بینما لیست هنالک مثل هذه الصعوبة فی إلتئام سائر أعضاء البدن.

وعلیه فان مراد الإمام علیه السلام هو أنکم تنفرجون عنی ولیس لکم العودة إلی اذا حمی الوطیس وأخذکم الخوف فهربتم منی کما احتمل بعض الشرّاح أنّ المراد بقوله: «أنفراج الرأس» هو فلق الرأس بضربة السیف التی تأبی الالتئام. (5)

البلدان الإسلامیة، حیث تؤدی الفرقة والانفسام إلی هذه الفوضی والانفلات فی صفوف الاُمّة.

والطریف فی الأمر أن الجمیع یتحدث عن الوحدة، بینما یسهم کل حسب قدرته بتأجیج نیران الفرقة والاختلاف.

والثانی عدم وجود الخطط والمشاریع الصحیحة التی یمکنها مواجهة مخططات العدو الخبیثة والتی أشیر إلیها بالعبارة «تکادون ولا تکیدون» . الثالثالاستهانة ببعض الحوادث الصغیرة - وهی کبیرة فی الواقع - والتی تعرض لها الإمام علیه السلام بقوله «وتنتقص أطرافکم فلا تمتعضون» فاغلب الحوادث الصغیرة تکشف عن عمق بعض المسائل المهمة الخفیة، فتغییر بسیط فی البدن قد یعکس حالة مستعصیة فی باطنه، وهذا ما علیه الحال بالنسبة للقضایا الاجتماعیة والسیاسیة والعسکریة.

فاذا رأینا العدو قد هجم علی منطقة حدودیة صغیرة، أو إغتال شخصیة من البلد، لابدّ أن نعلم بأنّه إنّما یعدّ نفسه لمعرکة أکبر وأعنف، وإلّا لما تجاسر وارتکب ذلک العمل.

وعلیه لابدّ من الالتفات إلی الأعمال فی بدیاتها وعدم الغغلة عن القضایا العضال التی تستبطنها وتختزنها. الرابع یقظة العدو وغفلتنا، فالعدو منهمک علی الدوام فی إعداد العِدة والعُدة، بینما ننظر بکل سذاجة إلی الاوضاع القائمة علی أنها تمثل السلام العادل والمشرف، فاذا قدر لنا أن نفیق من غفلتنا، رأینا زمام المبادرة قد سلبت من أیدینا. الخامس خوف الموت والفرار من الشهادة فی سبیل الله والتی أشار إلیها الإمام علیه السلام بقوله «وآیم الله! انی لأظن. . .» . والواقع إن الإنسان لیغفل عن حقیقة مفادها أن خشیة الموت سبب الموت: والاستعداد للتضحیة والفداء یعد من أسباب حفظ النفس.

کانت هذه بعض النقاط المهمة المرتبطة بالضعف والهزیمة التی أوردها الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة وسنتابع تفاصیل هذه المسألة فی الابحاث القادمة ذات الصلة. فقد تطرق الإمام علیه السلام فی الخطبة الخامسة والعشرین إلی سائر عوامل الضعف والفشل والهزیمة.

ص:212

والبلاغة بحیث تکفی لا ثارة من بقی لدیه ثمة إحساس وشعور.

نعم هکذا کانت سیطرة أهل الشام ومعاملتهم لأهل العراق، لم یرعوا إلّاولا ذمة فی أحد، فکانوا یقتلون الأبریاء ولا یرحمون الضعفاء وینهبون الأموال والثروات ویخربون البیوت. فالواقع عمل هؤلاء أشبه بفعل القصابِ بالذبیحة یسلخ جلدها ویحز لحمها عن عظمها ویعدها لقمة سائغة للأکل. أمّا بعض المفسرین فقد ذهبوا إلی أنّ کل عبارة من هذه الجمل الثلاث مستقلة، فقوله «یعرق لحمه» تعنی نهب الأموال و «یهشم عظمه» قتل الناس و «یفری جلده» إشارة إلی الاخلال بنظام المجتمع (1)، وبالطبع لیست هنالک من قرینة واضحة علی هذا التفسیر. أمّا الشیخ المرحوم مغنیة قد علق فی شرحه علی هذه العبارة فی أننا سمعنا کثیراً عن المقاومة السلبیة تجاه الطواغیت والظلمة کأن ینتحر الفرد أو یحرق نفسه إلّااننا لم نسمع من یستسلم للعدو إلی الحد الذی یعرق لحمه ویهشم عظمه ویفری جلده دون أن یدافع عن نفسه، فلیس هنالک أرعب وأشنع من هذا الخوف بحیث یلقی الجبان الضعیف بنفسه إلی قصابی البشریة لیذبحوه بهذه الطریقة ویجعلوه لقمة سائغة لهم (2).

کما یحتمل إلّاتکون العبارات الثلاث المذکورة بشأن فرد واحد، بل یفعل العدو هذه الاُمور بشأن عدة أفراد کأن یعرق لحم البعض ویهشم عظم الآخر ویفری جلد الثالث وعلی ضوی هذا التفسیر یمکن حل السؤال الوارد بشأن ترتیب العبارات فی أنّ الإمام علیه السلام لم جعل فری اللحم فی آخر العبارة. فکأنّ جواب الإمام علیه السلام أنّ جنایات العدو تجاهکم فی مرحلة هی فصل اللحم عن العظم، ثم یتقدم فی مرحلة اُخری لیهشم العظم وأخیراً لا یبقی أمامه سوی فری جلد البدن. وذهب بعض المفسرین إلی أنّ هذه العبارات إشارات إلی بعض الحوادث التی وقعت بعد شهادته علیه السلام وسیطرة معاویة وأهل الشام علی العراق ولم یرحموا صغیراً ولا کبیراً ولا صحیحاً ولا مریضاً ولا فقیراً ولا غنیاً ولا رجالاً ولا نساءاً (3). ولکن یبدو أنّها لیست مختصة بذلک الزمان، وإن کانت أشد وأقسی آنذاک.

ص:214

أمّا العبارة «ما ضمت علیه جوانح صدره» - بالالتفات إلی أن الجوانح جمع جانحة بمعنی الاضلاع - فالمراد بها القلب، وهدف الإمام من قوله «ما ضمت علیه جوانح صدره» بیان روحیة جیش الکوفة ومدی عجزه. ثم یتطرق الإمام علیه السلام إلی نقطة مهمّة وأساسیة یکشف فیها عن إتخاذه القرار الحاسم بشأن المستقبل وما یحمله من أحداث «أنت فکن ذاک إن شئت فأمّا أنا فوالله دون أن أعطی ذلک ضرب بالمشرفیة تطیر منه قراش (1)الهام، وتطیح (2)السواعد والأقدام، ویفعل الله بعد ذلک ما یشاء» .

وأمّا من المخاطب بقوله علیه السلام أنت فکن ذاک؟ هنالک احتمالان: الأول أن إنّما خاطب من یمکن عدود من نفسه کائنا من کان، غیر معین ولا مخصص، والاحتمال الاخر أنّه خاطب بذلک الأشعث بن قیس، فانّه روی أنّه علیه السلام قال وهو یخطب ویلوم الناس علی تثبیطهم وتقاعدهم:

هلاً فعلت فعل ابن عفان! فقال له: «إن امراً مکن عدوه من نفسه، یعرق لحمه ویهشم عظمه ویفری جلده. أنت فکن ذاک. . .» فالواقع هو أنّ الإمام علیه السلام فصل نفسه عنهم بعد أن یأس منهم، فافهمهم أنکم إن آثرتم الاستسلام للعدو فسبیلی غیر سبیلکم ولیس للعدو عندی إلّا السیف وسأقاتله بمفردی، فلکل وظیفة ولیس أنا من یتقاعس عن إداء وظیفته، فان تخلیتم عن وظیفتکم ورضیتم لأنفسکم الذل والهوان والاستسلام للعدو وعرضتم البلد الإسلامی للدمار والابتزاز وخلیتم وأهل الشام لینهبوا الأموال ویعتدوا علی الاعراض، فلیس لی إلّا أن أقاتلهم وحدی وأنا مستعد للشهادة التی لا أوثر علیها شیئاً ولن أشعر بالضعف أبداً. وکأنّ الإمام علیه السلام أراد أن بهذه الکلمات أن یشد أزر ذلک النزر الیسیر من الأفراد الشجعان الذین لا یخلو منهم جیش الکوفة، کما یزیل الشک عن قلوب بعض المترددین لیلتحقوا به، ویرشد التأریخ إلی مدی الأثر الذی لعبه کلام الإمام علیه السلام فیهم. فقد شعروا بقوتهم من جدید وتأهبوا لمنازلة العدو.

ص:215

فما کان من موسی علیه السلام إلّاأن أعلن موقفه منهم وانفصاله عنهم «قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِک ُ إِلّا نَفْسِی وَأَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنا وَبَیْنَ القَوْمِ الفاسِقِینَ» (1).

وهذا هو موقف نبی الله نوح علیه السلام «وَا تْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذ قالَ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِن کانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقامِی وَتَذکِیرِی بِآیاتِ اللّهِ فَعَلی اللّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَشُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَلا تُنْظِرُونَ» (2).

ولا شک إنّ لهذا الموقف الصادم الذی یتخذه الزعیم أثره الکبیر فی نفوس أتباعه، حیث یشعر الأفراد بارتفاع معنویاتهم وقوة شوکتهم إلی جانب عودة الضعفاء إلی الحق والشعور بالقوة والاقتدار ویضطرها لاتخاذ ذات الموقف.

وأدنی معطیات ذلک الموقف أنه یشکل وثیقة تأریخیة حیة فی سیرة هؤلاء الزعماء الابطال والذی یلهم الأجیال العزم والإرادة والقوة، وهذا ما نلمسه بوضوح فی الملحمة الحسینیة فی کربلاء والتی مازالت تلهم الامم والشعوب کل عناصر القوة والاقتدار فی مواجهة الظلم والاضطهاد والطغیان.

ج ج

ص:217

ص:218

کما وردت بمعنی الخیاطة، ولذلک یطلق الناصح علی الخیاط، ثم اطلقت علی کل عمل خیر خالص خال من الغل والغش.

وتستعمل هذه المفردة بشأن اللّه والنبی والقرآن وأفراد الاُمّة والإمام والأمّة، حیث تتمتع بالإشارة إلی أحد مصادیقها الواسعة حسب مقتضی الحال ومورد الاستعمال.

وقد ورد فی بعض المصادر اللغویة أنّ النصیحة تشتمل علی معان متفرقة، فمثلاً النصیحة لله تعنی الاعتقاد بوحدانیته واخلاص النیّة له فی العبادة ونصرة الحق، والنصحیة للقرآن تعنی التصدیق به والعمل بأحکامه والدفاع عن آیاته، تجاه تأویل الجهلاء وتحریف الغلاة، والنصحیة للنبی هی التصدیق بنبوته ورسالته وطاعة أوامره.

ومن هنا یبدو أنّ المراد بالنصیحة فی العبارة العمل من أجل الارتقاء بالجوانب المادیة والمعنویة للاُمّة من خلال البرامج والمشاریع الصحیحیة، حیث تشکل هذه المشاریع الخطوة الاولی لتحقیق خیر الاُمّة، وعلیه فلابدّ أن یکون للإمام والولی والزعیم مشروعاً صحیحاً وجامعاً یتضمن تأمین المصالح المادیة والمعنویة لأفراد الاُمّة ویأخذ بایدیهم إلی الکمال المنشود.

والحق إن هذه المسألة لمن المسائد الحیویة المهمّة فی عالمنا المعاصر والتی تحظی بأهمیة فائقة، حیث یعتقد أغلب العلماء والمنکرین أن العراقیل التی تنطوی علیها المسیرة الاجتماعیة إنّما أفرزتها بالدرجة الأساس مشکلة عدم وجود المشاریع والخطط الصحیحة.

ثم یشیر علیه السلام إلی الحق الثانی - ذات الصلة بالجانب الاقتصادی - فیقول «وتوفیر فیئکم علیکم.»

فالعدالة الاجتماعیة فی المجال الاقتصادی تعد من أهم مشاکل المجتمعات البشریة، فأغلب الحروب والنزاعات الدمویة ومعظم المفاسد الاجتماعیة إنّما تعزی إلی تغییب العدالة الاجتماعیة.

ومن هنا فانّ إعادة الأمن والسلام والنظام والاستقرار والوقوف بوجه المفاسد الاخلاقیة ومختلف الانحرافات إنّما تتطلب بادیء ذی بدء إحیاء العدالة الاجتماعیة وتفعیلها فی المجتمع.

وإستناد إلی أنّ المفردة «فیء» حسب أرباب اللغة أنّها العودة والرجوع إلی حالة الخیر

ص:220

والاحسان، فانّها تطلق إیضاً علی الظل حین یرجع من طرف الغرب إلی الشرق.

وتطلق هذه المفردة فی الآیات القرآنیة والاحادیث النبویة علی الأموال التی تصل المسلمین من الکفار، فقد تطلق علی الأموال التی تصل دون القتال، وحتی علی مثل هذه الأموال والانفال التی تعنی الثروات الطبیعیة للحکومة الإسلامیة التی لیست لها ملکیة شخصیة.

والفیئ فی العبارات المذکورة تعنی جمیع أموال بیت المال، فقوله علیه السلام توفیر فیئکم تعنی أنّ وظیفة الحاکم الإسلامی تعنی إداء الأموال العامة إلی المحتاجین والمعوزین وأصحاب الحق، أی تنظیم الاُمور الاقتصادیة والمعاشیة للاُمّة أما الحق الثالث الذی أشار إلیه الإمام علیه السلام فیرتبط بالتعلیم والشؤون الثقافیة «وتعلیمکم کیلا تجهلوا» .

نعم فالإمام لابدّ أن یعتمد الاسلوب التعلیمی الصحیح ویهب لمکافحة الجهل والاُمیة ویرفع المستوی الثقافی لدی الناس ویستأصل جذور الجهل التی تقود الاُمّة إلی التخلف والانحطاط. وأمّا الحق الرابع والأخیر فهو «وتأدیبکم کیما تعلموا» . فالواقع أنّ الإمام علیه السلام أوجز الحقوق المهمّة للاُمة فی أربع هی:

1- المشاریع والخطط الصحیحة

2- العدالة الاجتماعیة فی المجال الاقتصادی

3- التعلیم

4- التربیة والتهذیب والقضاء علی الفساد الاخلاقی

جدیر بالذکر أنّ الإمام عبر عن الحق الثالث بقوله «وتعلیمکم کیلا تجهلوا» والحق الرابع «وتأدیبکم کیما تعلموا» .

والحال أنّ نتیجة التعلیم هی العلم والمعرفة، بینما یقود التأدیب إلی تربیة الخصال الأخلاقیة لا العلم والمعرفة، إلّاأنّ مراد الإمام علیه السلام:

لابدّ أن تقفوا علی آثار الفضائل وأضرار الرذائل، لتتحلوا بالاولی وتواجهوا الثانیة - فالحق الثالث یشیر فی الواقع إلی العقل النظری بینما یشیر الحق الرابع إلی العقل العملی ثم تطرق الإمام علیه السلام إلی حقوق الإمام علی الاُمّة الإسلامیة وأوجزها هی الاُخری فی أربع

ص:221

فقال علیه السلام: «وأما حقی علیکم: فالوفاء بالبیعة» .

والبیعة هی العهد بین الاُمّة والإمام؛ العهد الموثق الذی یجب العمل به، وعلی ضوء هذا العهد فانّ الإمام والحاکم لابدّ أن یأخذ بنظر الاعتبار مصالحة الاُمّة ویرسی دعائم الأمن والاستقرار ویقاتل العدو ویمهد السبیل أمام الاُمّة للسمو والتکامل، کما یجب علی الاُمّة أن تشد أزره وتقف إلی جانبه وتتجنب کل ما من شأنه تشد أزره وتقف إلی جانبه وتتجنب کل ما من شأته المساس بهذا العهد والمیثاق الحق الثانی الذی ذکره الإمام علیه السلام: «والنصیحة فی المشهد والمغیب» فلا یکونوا منافقین یظهرون المحبّة والاخلاص فی حضوره، فان غاب عاثوا الفساد وسلکوا الخیانة.

فقد لایکون الإمام حاضراً بینهم علی الدوام، إلّاأنّ اللّه حاضرا لا یخفی علیه شئ ولا ینبغی أن یعیش المومن الغفلة عن هذا الأمر أمّا الحق الثالث الذی ذکره الإمام علیه السلام: «والإجابة حین أدعوکم» فلا ینبغی أن تتعللوا ببعض الذرائع فراراً من مواکبتی، لابدّ أن تطیعوا أوامری وتقتفوا أثری، والحق الرابع والاخیر «والطاعة حین آمرکم» فلعل البعض یلبی دعوة الإمام، إلّا أنّه لایطیع مایصدره من أوامر، وعلیه فاجابة الدعوة لابدّ أن تکلل بطاعة الاوامر.

وبالطبع فانّ حقوق الإمام علی الاُمّة إنّما تعود بالنفع مباشرة علی الاُمّة، وعلیه فلا ینبغی لهم أن یمنوا علی الإمام، بل الإمام یمن علی الاُمّة بانه یعتمد هذه الحقوق لاعادة الأمن والاستقرار إلی الاُمّة واعمار بلادها. وقد صرح بعض شرّاح نهج البلاغة بأنّ هذه الحقوق المتبادلة إنّما تختص بالإمام العادل المنصوب من جانب اللّه سبحانه، لا لکل إمام صالح کان أم طالح، ومن هنا قال الإمام علیه السلام: «إنّ لی علیکم حقاً» (1).

لکن یبدو أنّ عبارة الإمام شاملة عامة وهذا ما یفهم من قوله علیه السلام «لابدّ الناس من أمیر بر أو فاجر» (2)فکل من تزعم أمور المجتمع وأراد أن ینهض بالاُمّة لابدّ أن یحترم الحقوق الأربع التی ینبغی أن تتمتع بها الاُمّة والتی أشار إلیها الإمام علیه السلام ویبدو أن العقل والمنطق یرشد إلی ما أورده الإمام علیه السلام فی الخطبة.

ص:222

علیه السلام إلی الأشتر تخاذُلَ أصحابه، وفرار بعضهم إلی معاویة، فقال الأشتر: یا أمیرالمؤمنین؛ إنا قاتلنا أهل البَصْرة بأهلِ البصرة وأهل الکوفة، ورأی الناس واحد، وقد اختلفوا بعد، و وضعفت النیّة، وقلً العدد، وأنت تأخُذُهم بالعدل، وتعمل فیهم بالحق، وتُنْصِف الوضیع من الشریف؛ فلیس للشریف عندک فَضْلُ منزلةٍ علی الوضیع، فضجّت طائفة ممّن معک من الحقّ إذ عُمُّوا به، واغتمُّوامن العدل إذ صاروا فیه، ورأوا صنائعَ معاویة عند أهل الغَناء والشرف، فتاقَتْ أنفُس النّاس إلی الدنیا، وقَلّ مَنْ لیس للدنیا بصاحب، وأکثرهم یَجْتوی الحقّ ویشتری الباطل، ویؤثر الدنیا، فإن تَبْذُلِ المال یا أمیرَالمؤمنین تَمِلْ إلیک أعناقُ الرجال، وتَصْف نصیحتُهم لک، وتَسْتَخْلِصْ وُدّهم؛ صنع اللّه لک یا أمیرالمؤمنین! وکَبتَ أعداءک، وفضّ جمعهم، أوهن کیدَهم، وشَتّت أمورَهم، إنّه بما یعملون خبیر.

فقال علیّ علیه السلام: أمّا ما ذکرت من عَمَلنا وسِیرتنا بالعَدْل؛ فإنّ اللّه عزّوجلّ یقول: «مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَما رَبُّکَ بِظَلّامٍ لِلْعَبِیدِ» ؛ وأنا من أن أکون مُقَصِّراً فیما ذکرتَ أخْوَفُ.

وأما ما ذکرت من أنً الحق ثَقُل علیهم ففارقونا لذلک، فقد علم اللّه أنّهم لم یُفارقونا من جَوْر، ولا لجُاوا إذ فارقونا إلی عَدْل، ولم یلتمسوا إلّادنیا زائلة عنهم کان قد فارقوها؛ وَلَیُسْأَلُنَّ یوم القیامة: أللدنیا أرادوا أم للّه عملوا؟

وأمّا مَا ذکرْتَ من بَذْل الأموال واصطناع الرجال؛ فإنّه لا یَسَعُنا أن نؤتیَ أمراً من الفیء أکثرَ من حقّه، وقد قال اللّه سبحانه وتعالی وقوله الحق: «کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذنِ اللّهِ وَاللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ» ، وقد بعث اللّه محمّدا صلی اللّه علیه وحْدَه؛ فکثّره بعد القلة، وأعَزَّ فئته بعد الذِّلَّة؛ وإِنْ یُرِدِ اللّه أنْ یولِیَنا هذا الأمرَ یذلّل لنا صَعْبَه، ویُسِهِّل لنا حَزْنه، وأنا قابل من رأیک ما کان للّه عزّوجلّ رضاً؛ وأنت من آمن الناس عندی، وأنصحِهم لی، أوْثَقِهم فی نفسی إنْ شاء اللّه.

ساسة الدنیا فی هذه الحالة إلی المصلحة ویقدمونها علی الحق. والتأریخ ملییء بنماذج هذا التعارض وما أکثره فی عصرنا الراهن حیث نشاهده کل یوم - أما أولیاء الله والقادة الربانیین فهم لا یترددون فی إیثار الحق. وفی مقدمتهم أمیرالمؤمنین علی علیه السلام الذی سلک الحق مع أعدائه فضلاً عن أصحابه فقد قیل بأن العدل فی تقسیم بیت المال حقاً لکنه لا یتفق مع المصلحة ولابد من تقدیم الأشراف والأثریاء علی غیرهم فی مقابل الحد من سهم الضعفاء، بینما کان الإمام علیه السلام لا یتهاون فی إجراء العدل وإن شقّ علی صحبه وإنفرجوا عنه وإلتحقوا بعدوه، ولعلنا نلمس ذلک فی هذه الخطبة وسائر خطب نهج البلاغة. ولعل أغلب هذه المشاکل لم تکن لتظهر علی السطح لو تسلم الإمام علیه السلام ذمام الأمور بعد رحیل رسول الله صلی الله علیه و آله کما أمر الله ورسوله بذلک، إلا أن قضیة التمییز فی العطاء قد ظهرت علی عهد الخلفاء وبلغت ذروتها علی عهد عثمان الذی کان ینفق المال علی بطانته وقرابته دون حساب، حتی طبعوا علی هذه الإمتیازات فصعب إعادتهم إلی الحق وجادة الصواب. أضف إلی ذلک فإن إزدیاد حجم الغنائم وکثرة أموال بیت المال هی الأخری کانت سبباً لأن یضحی البعض کطلحة والزبیر - وهما من السابقین إلی الإسلام وصحابة رسول الله صلی الله علیه و آله - بالحق من أجل مصالحهم الشخصیة، ومن هنا تعقدت المشاکل التی إعترضت حکومة الإمام علیه السلام - إلا أن أمیرالمؤمنین علیه السلام ورغم علمه بظهور ما لا یحصی من المشاکل إن هو آشر الحق علی المصلحة، لکنه لم یتخل عن سیاسته المعهودة لعلمه بأن الهزیمة والخذلان تکمنان فی إیثار المصلحة علی الحق، ناهیک عن کون نفس هذا الإیثار یعنی تعطیل أحد القیم الإسلامیة، فی حین إحیاؤها ونقلها للأجیال المستقبلیة یفوق أهمیة تحقیق بعض الإنتصارات الوقتیة ولعل هذا الأمر یشکل ردا علی أکثر الأسئلة التی تطرح بشأن حکومة علی علیه السلام - وهذا ما سنتحدث عنه فی حینه فی الأبحاث القادمة إن شاء الله.

ص:225

ص:226

التحکیم شاقة علی العالم الإسلامی. وقد دلت علی أن الإمام علیه السلام نهی عن التحکیم وحث علی مواصلة القتال خشیة تلک النتیجة - ومن هنا شدّد الإمام علیه السلام فی ذمه لأهل الکوفة وحملهم مسؤولیة تلک النتیجة بسبب تمردهم وعدم طاعتهم.

الشرح والتفسیر

خطب الإمام علیه السلام هذه الخطبة فی ظل ظروف عصیبة ومأساة عظیمة، فقد أثمرت مؤامرة معاویة وعمرو بن العاص إثر استغلال جهل أبو موسی الأشعری ومن وقف إلی جانبه، فقد تمکن ابن العاص من حسم التحکیم لصالحه، ظاناً أنّه عزل الإمام علی علیه السلام عن الخلافة ونصب معاویة مکانه!

طبعاً الإمام علیه السلام کان قد شعر ببالغ الآسی والحزن لأنّه تکهن بهذه النتیجة وقد أطلع أهل الکوفة علیها، إلّاأنّ الجهل والعصبیة والأنانیة والتخاذل حال دون الاتعاظ بإرشادات الإمام علیه السلام ومواعظه الحکیمة.

علی کل حال إستهل الإمام علیه السلام الخطبة - کما درج علیه فی سائر الخطب - بحمد الله والثناء علیه، الحمد والثناء الذی یستبطن نکهة خاصة، فقد أورده الإمام علیه السلام حتی فی ظل هذه الحادثة الألیمة والبلاء العظیم «الحمد لله وإن أتی الدهر بالخطب (1)الفادح (2)والحدث الجلیل» .

فالطریف أنّ الإمام علیه السلام أولاً یحمد الله علی هذه الحادثة لیعلم أنّ حمد اللّه والثناء علیه لا یقتصر علی الحوادث المسرة والتوفیقات والنجاحات والفیوضات المعنویة والمادیة، بل یجب حمده علی کل حال فی السراء والضراء والعافیة والبلاء والغلبة والفشل، حتی الحوادث المریرة تشتمل علی فلسفة لو سبر غورها لتبیّن أنّها جزء من النعم الإلهیة.

ص:228

ثانیاً: أنّه ینسب هذه الحادثة المریرة إلی الدهر، ونعلم أن الدهر لایعنی سوی أهله، وإلّا فبزوغ الشمس والقمر وهطول المطر وهبوب الریاح وسائر الظواهر الطبیعیة لیست علی شئ حتی تخلق مثل هذه الحوادث فالناس وبفعل أعمالهم الشائنة هم الذین یکونون السبب لمثل هذه الحوادث!

ولا شک إنّ هذه الحادثة لم تکن لتقع لوطاع أهل العراق الإمام علیه السلام والتفتوا إلی تحذیراته واتعظوا بنصائحه. والمراد بالخطبب الفادح قضیة التحکیم التی جرت الویلات علی العالم الإسلامی.

صحیح أنّ قضیة التحکیم - کما سیمر علینا فی البحث القادم - لم تغیر من حقیقة الأمر شیئاً، الا أنّها کانت ذریعة کبری لمعاویة ورهطه من أجل إغواء الجهال وتحریف الأفکار، کما أدت إلی ظهور البدع فی العالم الإسلامی.

وقوله علیه السلام «حدث جلیل» هو تأکید آخر لاثار السوء لتلک البدعة المشؤومة.

ثم یردف علیه السلام الحمد والثناء بالشهادة لله بالوحدانیة ولمحمد صلی الله علیه و آله بالعبودیة والنبوة «وأشهد أن لا اله إلّاالله لا شریک له، لیس معه إله غیره، وأنّ محمّداً عبده ورسوله» فالاتیان بالشهادتین فی مطلع الخطبة وأن تضمن التأکید من جدید علی لزوم تقویة دعائم التکامل الإنسانی وإحیاء الاصول العقائدیة الإسلامیة، إلّاأن یشیر إلی قضیة الحکمین، وذلک أن الاُمّة قد جاوزت أصل التوحید واتجهت صوب أفعال الشرک وتجاهلت التأسی برسول الله صلی الله علیه و آله فاستسلمت لاهوائها.

ثم تطرق علیه السلام إلی الهدف الأصلی من الخطبة «أما بعد، فان معصیة الناصح الشفیق العالم المجرب (1)تورث الحسرة وتعقب الندامة» . فالعبارة بمنزلة الکبری وبیان قاعدة کلیة فی أنّ المستشار إذا تحلی بأربع صفات فانّ مخالفته توجب الندامة والحسرة لا محالة. الاولی صفة النصح وارادة الخیر ومقتضی ذلک السعی لاحقاق الحق.

الثانیة القلب المفعم بالعطوفة والرأفة والحب وإرادة السعادة والخیر النابعة من أعماق

ص:229

القلب لمن یطلب الاستشارة. الثالثة العلم والوقوف علی کافة جوانب الأمر وتحلیل جمیع الملابسات ودراسة الحوادث والنتائج المتمخضة عنها الرابعة التجربة الکافیة فی القضایا الفردیة والاجتماعیة المهمة؛ أی التحلی بالعقل العملی إلی جانب العقل النظری فاذا کان هنالک مثل هذا الفرد یتمتع بمثل هذه الصفات فانّه یبلغ بالإنسان واقع الأمر لا محالة، کما أنّ مخالفته لاتقود سوی إلی الحیرة والضلال والندم والخسران الذی یفرزه الجهل والغرور.

وما إنّ یفرغ الإمام علیه السلام من بیان الکبری (القاعدة الکلیة) حتی یتطرق إلی الصغری والمصداق المطلوب فیقول «وقد کنت أمرتکم فی هذه الحکومة أمری، ونخلت (1)لکم مخزون رأیی، لو کان یطاع لقصیر أمرا!» فقد کشف الإمام علیه السلام عن مخالفته لاصل التحکیم فضلا عن کیفیته والطریقة التی تم فیها.

ولقد أخیرهم عن آثار هذه القضیة المشؤومة، إلّاأنّ تعصبهم ولجاجتهم حالت دون سماعهم لرأی الإمام علیه السلام فاصروا علی باطلهم والآن یجنون ثمار جهلهم والعبارة «لو کان یطاع لقصیر أمر» مثل مشهور عند العرب، فهو قصیر صاحب جذیمة، وحدیثه مع جذیمة ومع الزیاء مشهور فضرب المثل لکل ناصح یعصی بقصیر، ویطلق علی الأفراد الذین لایصغون إلی الناصح المجرب الشفیق والذی لا یعقب سوی الندم.

فالإمام علیه السلام یشبه نفسه بقصیر وأهل الکوفة بجزیمة الجاهل ومستشاریه البلهاء، حتی وقعوا فی شباک عمرو بن العاص ومعاویة. ثم قال علیه السلام: «فأبیتم علی إباء المخالفین الجفاة والمنابذین (2)العصاة، حتی إرتاب الناصح بنصحه، وضن (3)الزند (4)بقدحه (5)» .

لقد حذرتکم من أنّ رفع المصاحف علی الحراب مکر وخدیعة، فقد بلغ القتال مرحلة

ص:230

خطیرة وأو شک علی نهایته وقد لاحت بوادر النصر، إلّاأنّکم لم تسمعوا کلامی وترکتم القتال وإذ عنتم للتحکیم. وقد قلت لکم إن کان ولابدّ فابعثوا ابن عباس حکما، فلم تقبلوا، ثم أشرت علیکم بما لک الأشتر فلم تستجیبوا وأبیتم إلّاأبی موسی الأشعری الاحمق الجاهل الذی لایقوی علی ابن العاص فلم تکن النتیجة سوی خیبتکم وخسرانکم وندمکم (1).

والعبارة «المخالفین الجهاة» ان مخالفتکم لی لم تقتصر علی سوء تشخیصکم، بل کان ذلک بدافع من جفائکم وعصیانکم وطغیانکم. وقد أکد هذا المعنی بقوله «المنابذین العصاة» .

وأمّا قوله «ضمن الزند بقدحه» فهو مثل أیضاً یقال لمن یکف عن الافصاح بالحقایق لعدم وجود من یسمع، فقد إراد علیه السلام خالفتمونی حتی ظننت أنّ النصح الذی نصحتکم به غیر نصح، لا طباقکم واجماعکم علی خلافی، وتعنی العبارة الأخیرة أنّه لم یقدح لی بعد ذلک رأی صالح لشدة ما لقیت منکم من الاباء والخلاف والعصیان. ثم قال علیه السلام فکنت وإیاکم کما قال أخو هوازن: أمرتکم أمری بمنعرج اللوی فلم تستبینوا النصح إلّاضحی الغد

وأخو هوازن صاحب الشعر هو درید بن الصمة، وأبیاته مذکورة فی الحماسة. وکان من خیر هذا الشعر أنّ عبدالله وهو اسم أخر لعارض وهو أخو درید - کان أسود إخوته، فغزا ببنی جشم وبنی نصر إبنی معاویة بن بکر بن هوازن؛ وغنم مالاً عظیماً بمنعرج اللوی؛ فمنعه درید عن اللبث، وقال: إنّ غطفان لیست بغافلة عنا، فحلف أنّه لایریم حتی یقسم، وأوقعوا بعبدالله وقتلوه فهرب درید بعد أن نجی منهم، فانشد هذا البیت الذی إستشهد به الإمام علیه السلام فی الخطبة (2).

ص:231

وهل سعرّ الأرض علینا إلا الأشتر. ثم إضطر الإمام علیه السلام لقبول أبوموسی. فاتفق معه عمرو بن العاص علی أن یخلع کل صاحبه ویدعون الناس للشوری. فتقدم أبوموسی ثم قال: أیها الناس أجمع رأیی ورأی صاحبی علی خلع علیّ ومعاویة ویکون الأمر شوری بین المسلمین. فقام عمرو بن العاص وقال: إن هذا قد قال ما سمعتم وخلع صاحبه، وأنا أخلعه کما خلعه، وأثبت صاحبی معاویة فی الخلافة، فإنه ولی عثمان والطالب بدمه وأحق الناس بمقامه. (1)

ص:234

2- أنّ القوم تذرعوا بقضیة التحکیم، والحال أنّ الإمام علیه السلام کان یرفضها منذ البدایة.

3- أنّهم یقاتلون الإمام علیه السلام دون أن یصدر عنه ما یدعو لذلک من معصیة، فانّ کان هنالک من خلاف فقد صدر منهم ومن بعض الأفراد، ومن الجهل تحمیل الإمام علیه السلام مسؤولیة ذلک الخلاف، وهکذا أتم علیهم الإمام علیه السلام الحجة.

الشرح والتفسیر

إلی دار الدنیا أو بعبارة اُخری الاغترار بالدنیا والعبودیة لها و «احتیل» من مادة حیل بمعنی الفخ، والمراد بالمقدار حسب بعض شرّاح نهج البلاغة الفکر الخاطیء والتحلیل العبثی لمختلف الحوادث، وقال البعض الآخر تعنی القدر الإلهی. وإذا تأملنا تأریخ الحادثة سیتضح لدینا الأثر البالغ الذی لعبه کلام الإمام علیه السلام فی هذه الطائفة، فقد کانت طائفة متعصبة لجوجة جاهلة هزیلة. ثم أشار علیه السلام إلی قضیة التحکیم فقال «وقد کنت نهیتکم عن هذه الحکومة فابیتم علی إباء المخالفین المنابذین، حتی صرفت رأبی إلی هواکم» إنکم لتحملونی مسؤولیة عمل أنتم إرتکبتموه، بل أبعد من ذلک جعلتم تهددونی بالقتل علی قبوله، والآن بعد أن تبیّن لکم فداحة خطأ العمل تحاولون إلقاء تبعته علیَّ «وأنتم معاشر أخفاء الهام (1)سفهاء الأحلام» . یمکن أن تکون هذه العبارة تأکید لسفاهة وبلاهة أصحاب النهروان.

کما یمکن أن تکون العبارد السابقة - کما ذکر ذلک بعض شرّاح نهج البلاغة - إشارة إلی خفة أهل النهروان الذین تتغیر أفکارهم وحرکتهم لأدنی شی، فهم یتعصبون یوماً للتحکیم، وآخر یعادونه أشد العداء، أمّا العبارة الأخیرة فهی تشیر إلی ضحالة فکرهم، وذلک لأن مؤامرات العدو کانت تتکشف یوماً بعد آخر ولم تکن خافیة علی أهل البصائر إلّاأنّهم لم یکونوا یرونها أو یدرکونها؛ الأمر الذی جعلهم یخدعون أکثر من مرة بحیل معاویة وبطانته، فیرتکبون ما یؤدی إلی بؤسهم وشقائهم وجر الویلات والمصائب علی المسلمین. ثم یختتم الإمام علیه السلام خطبته بالتأکید علی هذه الحقیقة بأنّ کل ما یصیبکم من بلاء ممّا إرتکبته أیدیکم ولست طرفا فیه أبداً، بل خالفتمونی وشهرتم سیوفکم لتهددونی بالقتل «ولم آت - لا أبا لکم! - بجرا ولا أردت لکم ضراً» . العبارة لا أبا لکم یمکن أن تکون سباً ولعناً، تشیر إلی أنّکم لم تحظوا بتربیة أسریة إسلامیة صحیحة، ومن هنا فانّکم تفعلون الأفعال الشائنة وتنسبوها إلی الآخرین، ویمکن أن تکون دعاءا علیهم؛ أی أمات الله آبائکم وهی فی الواقع کنایة عن ذلتهم وهوانهم؛ لأنّ فقدان الأب فی ریعان الشباب تدعو إلی الذلة والهوان.

ص:237

2- قال قیس بن سعد بن عبادة: إستنطقهم الإمام علیه السلام بقتل عبدالله بن الخباب فأقروا به، فقال: إنفردوا کتائب لأسمع قولکم کتیبة کتیبة. فأقرا جمیعا بقتله. فقال علی علیه السلام: «والله لو أقر أهل الدنیا کلهم بقتله هکذا وأنا أقدر علی قتلهم به لقتلتهم» . (1)

3- حین هجم الخوارج علی جیش الإمام علیه السلام إلتفت إلی أصحابه فقال: والله لا ینجو منهم عشرة ولا یهلک منکم عشرة.

والعجیب أنه لم یقتل من أصحاب الإمام علیه السلام سوی تسعة ولم ینج من الخوارج إلا ثمانیة.

4- کانت قضیة الخوارج قد فعلت فعلها فی الإمام علیه السلام وقد إنعکست سلبا علی الوسط الإسلامی، فکان علیه السلام لا ینفک عن التحدث عنها لیبین للناس کیفیة إنحرافهم فیعتبروا بهم، ولا غرو فمثل هذا التفکیر السطحی المشوب بالجهل والعناد لا یخلو منه عصر ومصر. والخطب التی تحدث فیها الإمام علیه السلام عن الخوارج هی الخطبة: 40، 59، 60، 61، 121، 122، 127، 184، والرسالة 77، 78 والتی سنعرض لشرحها جمیعا إن شاء الله.

الجدیر بالذکر أن خط الخوارج - کما ذکرنا - تیار یتواجد علی مدی التأریخ ولا یقتصر علی عهد علی علیه السلام - فهم فئة لا تعرف من الدین سوی ظاهره ولا تعتد إلا بأفعالها وأعمالها وتری إنحراف کل من سواها وقد ملئت سیرتها بالتناقضات، فهی بلاء وآفة تصیب المجتمع. والغریب فی الأمر أن الإمام علیه السلام أشار إلی هذه الفئة کظاهرة فوصفهم فی الخطبة 60 قائلا: «کلا والله، إنهم نطف فی أصلاب الرجال وقرارات النساء کلما نجم منهم قرن قطع حتی یکون آخرهم لصوصا سلابین.

ص:239

ص:240

الفصل الثانی یشیر إلی وقوفه الصلب علی الدوام بوجه الظلمة من أجل إحقاق الحق وإزهاق الباطل.

الفصل الثالث یشیر إلی إستحالة الکذب علیم لأنه أول من صدق بالنبی صلی الله علیه و آله وعلیه فلا ینبعی أن یستسرب الشک إلی إخباره عن المغیبات التی أخبره بها رسول الله صلی الله علیه و آله.

الفصل الرابع یختتم الخطبة بعذره فی البیعة لمن سبقه من الخلفاء، وأنّه فعل ذلک طاعة لرسول الله صلی الله علیه و آله وخشیة الفرقة والتشتت فی صفوف المسلمین واستغلال ذلک من قبل خصوم الدعوة الإسلامیة.

ج ج

ص:242

القواصف ولا تزیله العواصف، لم یکن لأحد فیّ مهمز (1)ولا لقائل فی مغمز (2)» .

فقد أشار الإمام علیه السلام إلی أربعة اُمور هی: -

الأول: أنّ الآخرین کانوا آنذاک یعانون من الضعف والعجز، وأنا الذی نهضت بالأمر وقمت بوظیفتی.

الثانی: أنّ الخوف دفع الآخرین آنذاک لأن یقبعوا فی جحورهم وأنا الذی إنبریت للأمر وکنت أتطلع إلی العدو.

الثالث: أنا الذی نطق لسانی بالحق وبیان الحقائق الدینیة والتعالیم الإسلامیة حین عجز الآخرون عن الکلام.

الرابع: لم یعترینی الشک آنذاک کما إعتری الآخرین فواصلت سبیلی علی هدی من ربی ونور إیمانی ویقینی بالوحی.

ورغم کل ما تقدم لم أکن لأتفاخر علی أحد «کنت أخفضهم صوتاً» ثم یخلص علیه السلام من کل ذلک إلی نتیجة مؤداها «فطرت بعنانها واستددت برهانها» . ثم یعود علیه السلام للتأکید علی ما مضی من حوادث وکیف واجهها فقال «کالجبل لا تحرکه القواصف ولا تزیله العواصف» مع ذلک فقد خضت ما خضت و «لم یکن لأحد فیّ مهمز ولا لقائل فیّ مغمز» .

کما أوردنا آنفا فانّ المراد بهذه العبارات ما حدث فی بدایة إنبثاق الدعوة الإسلامیة؛ لأننا نعلم جمیعاً بانّ علیاً علیه السلام کان أول من أسلم حین کان الإسلام غریباً ولم یکن هناک من یهب للدفاع عن الإسلام والقرآن والنبی صلی الله علیه و آله؛ المعنی الذی یلمس بوضوح فی یوم الدار حین انطلقت الدعوة الإسلامیة للعلن بعد ثلاث سنوات من الدعوة السریة.

ولم یجب النبی صلی الله علیه و آله ویعلن دعمه له ووقوفه إلی جانبه سوی علی علیه السلام وفی لیلة المبیت نام علی فراش رسول الله صلی الله علیه و آله لینجو من مؤامرة قریش التی استهدفت قتله، ناهیک عن فتح خیبر حین عجز الآخرون، وبروزه لعمرو بن عبدود العامری فی الأحزاب حین لم یکن غیره من انبری لقتاله.

ص:244

کما یحتمل أن یکون المراد بالقیام بالأمر والجمل اللاحقة الدفاع عن الإسلام علی عهد الخلفاء، لانّ أغلب المورخین المسلمین یقرون بان علیاً علیه السلام کان المفزع فی حل المشاکل والمعضلات التی تواجه المسلمین.

فقد وردت العبارة المعروفة عن الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب «اللّهم لا تبقنی لمعضلة لیس لها أبو الحسن» (1).

أو ما تناقلته کتب الفریقین والتی تؤکد هذا المعنی، حتی صرح بعض أرباب اللغة أنّ العبارة «مشکلة لیس لها أبو الحسن» أصبحت مثلاً لدی العرب. وهنالک إحتمال ثالث فی أن یکون المراد قیامه علیه السلام بأمر الخلافة بعد انهیار حکومة عثمان وإثر تلک العواصف التی عصفت بالمسلمین بعد مقتل الخلیفة الثالث، فقد تصدعت آنذاک عری المجتمع الإسلامی، وقد تأهبت عناصر النفاق ومن تبقی من أسلاف الجاهلیة ومشرکی العرب، فلم یکن للاُمّة من أمل سوی علی علیه السلام، أجل لقد نهض الإمام علیه السلام بالامر فی ظل تلک الظروف وحفظ وحدة المسلمین.

أما قوله «کنت أخفضهم صوتاً» فلعله إشارة إلی تواضع الإمام علیه السلام إلی جانب کل تلک الانتصارات والنجاحات، أو إشارة إلی أن الإمام علیه السلام لم یکن من أهل التظاهر وإثارة الصخب والضوضاء فهذه معانی الأفراد الضعفاء العجزة.

ومن هنا أردفها بقوله «وأعلاهم فوتا» التی تعنی السبق علی الآخرین، السبق فی الإیمان والهجرة، والسبق بالجهاد والقتال، وأخیرا السبق فی کافة الفضائل الأخلاقیة.

وقوله علیه السلام «فطرت بعنانها واستبددت برهانها» هو الآخر تأکید لهذا الأمر، ولا سیما أن فاء التفریع وردت فی البدایة کنتیجة للبرامج السابقة، أی أنّی رکبت مرکب النصر وسبقت الآخرین، وذلک لانّی لم أشعر بالضعف طرفة عین ولم أهب الحوادث المرعیة وأفقد الفرص المواتیة، ومع ذلک لم أثیر أیة ضجة أو صخب وضوضاء.

ثم یشبه نفسه علیه السلام بالجبل العظیم الذی لا تحرکه القواصف ولا تزیله العواصف. والطریف فی الأمر أن الإمام علیه السلام ذکر القواصف ثم أردفها بالعواصف، وذلک لان القواصف تعنی الریاح

ص:245

العاتیة الکاسرة، والعواصف الریاح السریعة الجارفة، فی اشارة إلی أنّ الحادثة کانت من الشدة بحیث تقضی علی الإنسان فی موضعه، وأحیانا تکون أکثر شدة فتجرفه کما تجرف أوراق الشجر وتقذف به فی مکان سحیق.

ثم قال علیه السلام: «ولم یکن لأحد فی مهمز ولا لقائل فی مغمز» . فالمعروف أنّ من یعمل یخطی ومن یرد المیدان الاجتماعی ویمارس الأنشطة والفعالیات فانّه یتعرض إلی بعض الانتقادات من هنا وهناک، فما ظنک بالإمام علیه السلام الذی کان سباقاً فی کل المیادین. وبالطبع فانّ العیوب والمطاعن فی غیره لم تحص رغم ندرة إقتحامه للمیدان الاجتماعی. (1)

ص:246

کان الإمام علیه السلام شدید الحرص علی العدالة لا یؤثر علیها أی شی وقد وردت عدة أحادیث بهذا الشأن فی أنّ الإمام علیه السلام کان یقسم عطاء بیت المال فقدم رجل من الأنصار فاعطاه ثلاثة دنا نیر، ثم دخل علیه عبد أسود فاعطاه ثلاثة أیضاً، فقال له الأنصاری، یا أمیرالمؤمنین سویت بینی وبین عبدی الذی عتقته بالأمس. فقال علیه السلام لم أرفی الکتاب فضلاً لولد اسماعیل علی ولد اسحاق «إن آدم لم یلد عبداً ولا أمة إن الناس کلهم أحرار» (1).

ثم قال علیه السلام: «رضینا عن الله قضاءه وسلمنا له أمره» تنطوی هذه العبارة علی معنیین: الأول أنّ الله أمرنا بنصرة المظلوم ومقاتلة الظالم، وإنّی مسلم لهذا الأمر ولابدّ من التسلیم والرضی قبل الاخرون شاءوا أم أبوا.

جدیر بالذکر أنّ الفلسفة الأصلیة لتشکیل الحکومة وتشریع القوانین (سواء القوانین الإلهیة أو الوضعیة التی تسنها الأنظمة البشریة) هو حفظ حقوق الضعفاء وتوفیر الدعم والاسناد لهم، لأنّ الطغاة والجبابرة یعتمدون منطق القوة الغاشم من أجل هضم حقوق الآخرین، وعلیه فلو تخلت الحکومة والقانون عن دعم المظلومین والمستضعفین فانّها ستفقد فلسفة وجودها لتتحول إلی وسیلة بید الظلمة لتبریر ظلمهم وجورهم. ومن هنا کان قبول الإمام علیه السلام للحکومة کما ذکر ذلک فی خطبته الشقشقیة یکمن فی الوقوف إلی جانب المظلوم ومجابهة الظالم.

ومن هنا أیضا فإن القانون یعطی نتیجة معکوسة فی المجتمعات التی تغیر مسار القانون بالرشوة، لأن الراشی هو الظالم لا المظلوم - وفی هذه المجتمعات یتحول القانون إلی مصدر دخل غیر مشروع للظلمة وأداة لتوجیه ظلم الآخرین. لکن ینبغی العلم بأن تحمل العدل ومجابهة الظلم ودعم المظلوم إنما یشق علی الأعم الأغلب. فمن الصعب قبول العدل من قبل من یری مراعاته تشکل خطرا علی مصالحه اللا مشروعة، أو الأسوأ من ذلک من یری لنفسه إمتیازا فی المجتمع ولا یمکنهم أن یتساوی مع الآخرین ویری أن من الإسادة إلیه أن یتساوی معهم، فیعمد إلی عرقلة مسیرة الحکومة العادلة ولا یتورع عن ممارسة أبشع الأعمال. وهؤلاء هم الأفراد الذین وقفوا بوجه الإمام علیه السلام وأثاروا الفتن والإضطرابات وحرفوا الوسط الإسلامی.

وأخیرا فقد ورد أنّ سبب إنفراج العرب عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام إنّما یکمن فی الأموال وکیفیة توزیعها، فلم یکن علیه السلام یری من فضل لشریف علی غیر شریف أو عربی علی أعجمی، کما لم یکن یستن بسنة السلاطین فی معاملة زعماء القبائل، ولم یستمیل أحدا عن طریق المال أبداً، بینما کان معاویة یمارس العکس تماماً. (1)

ص:249

ص:250

حقی طاعة لرسول اللّه صلی الله علیه و آله. ویبدو أنّ هذا التفسیر هو الأنسب لأنّه ینسجم والعبارت اللاحقة. ثم قال علیه السلام: «فنظرت فی أمری، فاذا طاعتی قد سبقت بیعتی وإذا المیثاق فی عنقی لغیری» والتفاسیر وإن إختلفت بشأن هذه البعارة - التی تعد من عبارت نهج البلاغة المعقدة - إلّاأنّ التفسیر الذی أوردناه آنفا هو الانسب من جمیع التفاسیر وکأنّ العبارة تجیب علی سؤال قد یقتدح إلی الأذهان فی أنّ الإمام علیه السلام لم یبایع الخلفاء الثلاث وهو یری أنه أجدر بالخلافة منهم وقد نص رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی إمامته؟ وجواب الإمام علیه السلام أن رسول اللّه صلی الله علیه و آله عهد إلیّ السکوت حفظاً للإسلام إن خالفنی القوم، ولابدّ لی من البیعة من أجل حفظ المصالح التی یجب علیَّ مراعاتها. وعلیه فقد جعلت طاعتی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله أولی من بیعتی، کانت عهداً من النبی صلی الله علیه و آله فی عنقی ولیس أمامی سوی الوفاء بالعهد، کما ذهب بعض شرّاح نهج البلاغة، کما أوردنا سابقاً إلی أنّ المراد أنّ طاعة النبی صلی الله علیه و آله مقدمة لدی علی بیعة الخلفاء، لقد عهد إلیّ النبی صلی الله علیه و آله بالسکوت فی ظل مثل هذه الظروف، وذکر بعض الشرّاح إنّ المراد بقوله «فنظرت فی أمری. .» أنّ هذه الکلمات مقطوعة من کلام یذکر فیه حاله بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأنّه کان معهودا إلیه ألا ینازع فی الأمر، ولا یثیر فتنة، بل یطلبه بالرفق، فان حصل له وإلّا أمسک، فالمراد: فنظرت فاذا طاعتی لرسول اللّه صلی الله علیه و آله؛ أی وجوب طاعتی، قد سبقت بیعتی للقوم، أی وجوب طاعة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وامتثال أمره سابق علی بیعتی للقوم، فلا سبیل إلی الامتتاع من البیعة لأنّه صلی الله علیه و آله أمرنی بها، «وإذا المیثاق فی عنقی لغیری» أی رسول اللّه صلی الله علیه و آله أخذ علیَّ المیثاق بترک الشقاق والمنازعة، فلم یحل لی أن أتعدی أمره، أو أخالف نهیه. (1)وقال البعض أنّ العبارة تنسجم وما قال الإمام علیه السلام فی الخطبة الشقشقیة «أما والذی فلق الحبة وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر. . . لألقیت حبلها علی غاربها» . ویبدو أنّ هذا التفسیر هو الآخر مستبعداً، لأنّ القوم تمردوا علی طاعة الإمام علیه السلام قبل البیعة، واعلنوا بیعتهم فلم یکن هناک من میثاق، إلّا أن نفسر المیثاق مجازیاً.

ص:252

ص:254

ص:256

«وَإِنَّما سُمِّیَتِ الشُّبْهَةُ شُبْهَةً لِأَنَّها تُشْبِهُ الْحَقَّ: فَأَمّا أَوْلِیَاءُ اللّهِ فَضِیاؤُهُمْ فِیها الْیَقِینُ وَدَلِیلُهُمْ سَمْتُ الْهُدَی وَأَمّا أَعْداءُ اللّهِ فَدُعاؤُهُمْ فِیها الضَّلالُ وَدَلِیلُهُمُ الْعَمَی، فَما یَنْجُو مِنَ الْمَوْتِ مَنْ خافَهُ، وَلا یُعْطَی الْبَقاءَ مَنْ أَحَبَّهُ» .

الشرح والتفسیر

الشبهات التی یعتمدها أولیاء اللّه «فأما أولیاء اللّه فضیاؤهم فیها الیقین ودلیلهم سمت (1)الهدی» . فالعبارة قد تکون إشارة لأحد أمرین: الأول أنّ أولیاء اللّه الذین یؤمنون باللّه والغیب إنّما یلوذون بالقرآن وکلمات أئمة العصمة لمواجهة ظلم الشبهات والخلاص منها بدافع من یقینهم بالوحی، وعلیه فالیقین فی العبارة هو الإیمان باللّه ورسوله «وسمت الهدی» إشارة إلی هدی الوحی، کما قال القرآن «ذ لِکَ الْکِتابُ لَارَیْبَ فِیهِ هُدًی لِلمُتَّقِین» (2). وقیل المراد بالیقین الاستفادة من المقدمات القطعیة والاُمور الیقینیة التی من شأنها إنارة الطریق والقضاء علی الشبهة، وبعبارة اُخری فانّ أولیاء اللّه الذین لایکترثون للاهواء ویحکمون العقل إنّما یسعهم فی ظل هذا لاعقل أن یجتازوا الشبهات ویهتدوا إلی السبیل، ولو کان للأهواء من سبیل إلی العقل لما وسع هذا الفرد تمییز الحق من الباطل إذا إلتبس علیه الأمر. والتفسیران لایتعارضان، ویمکن الجمع بینهما فی مفهوم العبارة المذکورة. قد یقال أنّ بعض الآیات والروایات قد اشتملت علی المشتبه الذی یتضمن مختلف التفاسیر، فما العمل فی هذا الحالة؟ لقد أجاب القرآن الکریم صراحة عن هذا السؤال وذلک بالرجوع إلی الآیات المحکمة والروایات الصریحة التی تفسر تلک المتشابهة حتی یتمکن الفرد من إجتیاز هذا الامتحان الإلهی بالآیات والروایات المتشابهة. والحیاة الإنسانیة علی غرار الآیات القرآنیة قد تنطوی علی محکمات ومتشابهات، فقد تری مثلاً حرکة مریبة من أحد الأصدقاء تحتمل الوجهین فی التفسیر، وقد أرشدت مختلف الحوادث إلی نزاهته وعفته خلال کل هذه المسیرة، فلا شک أنّ حسن السیرة هذا من المحکمات وتلک الحرکة المریبة من المتشابهات التی یمکن تفسیرها من خلال المحکمات. ثم تطرق الإمام علیه السلام لأعداء اللّه فی کیفیة التعامل مع الشبهات فقال: «وأما أعداءاللّه فدعاؤهم فیها الضلال ودلیلهم العمی» فکل سبیل یتطلب دافعاً ودلیلاً من أجل الحرکة، وهنا یفترق الأفراد إلی أولیاء اللّه وأعدائه، فلیس لأولیاء اللّه من دافع سوی الیقین باللّه والیوم الآخر ودلیل سوی الوحی والنبوة، بینما دافع أعداء ودلیلهم الضلال وهوی

ص:258

النفس ووساوس شیاطین الانس والجن وعمی البصر والبصیرة. ومن هنا فانّ الفلاح والسعادة فی الدنیا والآخرة هی مصیر الطائفة الاُولی «أَ لا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَلا هُمْ یَحْزَنُونَ. . . لَهُمُ البُشْری فِی الحَیاةِ الدُّنْیا وَفِی الآخِرَةِ» (1)بینما لیس لأعداء اللّه سوی الظلمات «أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها وَمَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ» (2). أمّا ما ورد فی خطبة الإمام علیه السلام فهو صادق علی الحیاة الفردیة وکذلک الحیاة الاجتماعیة، بل إنّ أبعاده لأعظم وأخطر فی الجانب الاجتماعی وقد تجسد النموذج الکامل لذلک فی الطائفة الثانیة (أعداء اللّه) من قبیل الفرق الثلاث التی خاضت معرکة الجمل وصفین والنهروان من خلال الشبهات الواهیة والادلة الجوفاء الأضعف من بیت العنکبوت لتهب لقتال الإمام علیه السلام وتوجّه ضرباتها الماحقة لکیان الإسلام والمسلمین. جدیر بالذکر ما أورده صحیح البخاری عن أبی بکرة - أحد صحابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله - أنّه قال سمعت حدیثاً عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله نفعنی أیام الجمل، فقد کدت أن ألتحق بمعسکر أصحاب الجمل، حیث بلغ رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّ طائفة من الإیرانیین قد ولوا علیهم بنت کسری فقال صلی الله علیه و آله «لن یفلح قوم ولو أمرهم إمرأة» . (3)

یمتزج به. وقد حفل تأریخ البشریة بما لا یحصی من الفتن والویلات التی طالته من خلال الشبهات والوساوس الشیطانیة، حتی مارس الطغاة والمخادعون سلطتهم علی الناس بواسطة تلک الشبهات. وأفضل نموذج علی ذلک المعارک الثلاث المعروفة - الجمل وصفین والنهروان - التی أودت بحیاة تلک الجماعة العظیمة من المسلمین وما ذلک إلّامن خلال الشبهات التی إعتمدها أصحاب الباطل من أجل تحقیق أطماعهم ومآربهم؛ فالبکاء لیل نهار علی قتل الخلیفة المظلوم (عثمان) والطواف بقمیصه الملطخ بالدم من أجل تعبئة الناس، حتی من قبل أولئک الذین ساهموا فی قتله وتلطخت أیدیهم بدمه، ومن ثم الإتیان باُم المؤمنین ورکوبها الجمل و. . . کلها نماذج حیة من الشبهة. رفع المصاحف علی أسنة الرماح وشعار التسلیم الحکم القرآن والحیلولة دون إراقة دماء المسلمین هی الاخری من شبهات معرکة صفین. بل أبشع صورة للشبهة فی محاولة تحمیل الإمام علی علیه السلام مسؤولیة قتل عمار بن یاسر فی معرکة صفین حیث إحتج الإمام علیه السلام بقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله: «یا عمار تقتلک الفئة الباغیة» ، فاحتج علیه بأنّ الفئة الباغبة من أتت بعمار إلی المعرکة. أما أصحاب النهروان ممن کانوا یتظاهرون بصلاة اللیل وقراءة القرآن التی لاتتجازو تراقیهم، فقد رفعوا شعارهم المعروف «لا حکم إلّااللّه» وقد انطوت هذه الشبهة علی فئة عظیمة من الناس والتی أدت فی الختام إلی قتلهم وخلودهم فی جهنم وبئس المصیر. ویشهد عالمنا المعاصر الیوم أسوأ أنواع الشبهات، فما أکثر الشعارات البراقة الساحرة، من قبیل شعار الحریة والدیمقراطیة والمساواة وتفعیل حقوق الإنسان والحضارة والمدنیة وتطویر البشریة والتی ترتکب باسمها أعتی الجنایات وأقبح الجرائهم. وسنسلط مزیداً من الضوء علی هذا الموضوع حین نصل إلی الخطبة الاربعین والخمسین الواردة بهذا الشأن، کما أشار الإمام علیه السلام إلی هذا الأمر فی الحکمة 198 من قصار کلماته فی نهج البلاغة.

کلام الإمام علیه السلام من أکثر من خطبة. ولعلنا نستطیع تصور رابطة بین الفصلین من الخطبة وذلک أنّ الأفراد قد یستسلمون للشبهات خوفاً من الموت، فإشار علیه السلام إلی أنّ خوف الموت لا ینجی من الموت أبداً. علی کل حال فان هذا الفصل من الخطبة یشتمل علی عبارتین تعالج کل منها قضیة الموت. فقد قال علیه السلام «فما ینجو من الموت من خافه» ، بل إنّ هذا الخوف قد یکون من العناصر المقربة للموت. فالموت هو القلادة التی خطت علی جید ابن آدم وسائر الکائنات الحیة والقانون الذی لایعرف الشواذ والاستثناء، فلیس هنا لک من خلود سوی للّه سبحانه. فجمیع الکائنات محدودة وأنّها ستنتهی لامحالة وتؤول إلی الفناء. ولیس من بقاء سوی للذات الإلهیة المقدسة، وعلیه فخوف الموت لن یغیر من حقیقته شیئاً، کما أن السعی من أجل البقاء والحیاة الخالدة لن یکلل بالنجاح أبداً. ومن هنا قال الإمام علیه السلام فی العبارة الثانیة «ولا یعطی البقاء من أحبه» . قد تطول مدة الحیاة أو تقصر إلّاأنّها سائرة للزوال فی خاتمة المطاف ومن الوهم الساذج والباطل التفکیر بالبقاء والخلود. فقد صرح القرآن الکریم «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ المَوْتِ» وقال «کُلُّ شَیءٍ هالِکٌ إِلّا وَجْهَهُ» . والعبرة هنا فی أن یستعد الإنسان للموت ویتزود له، فالموت لا یعنی الفناء المطلق بقدر ما یعنی الانتقال من دار صغیرة محدودة إلی أخری کبیرة واسعة تشتمل علی مختلف النعم واللذائذ، وإذا أصلحنا عملنا فلیس هنالک ما یدعو إلی الخوف من الموت.

ص:261

ص:262

نحوها، فکتب مالک إلی علیّ علیه السلام: أما بعد؛ فإنّ النعمان بن بشیر، قد نَزَل بی فی جمع کَثِیف، فَرَ رأیَک، سدّدک اللّه تعالی وثبتک. والسلام. فوصل الکتابُ إلی علیّ علیه السلام؛ فصعد المنبر فحمداللّه وأثنی علیه، ثم قال:

اخرجُوا هداکم اللّه إلی مالک بن کعب أخیکم، فإنّ النعمان بن بشیر قد نَزَل به فی جمع من أهل الشام؛ لیس بالکثیر، فانهضوا إلی إخوانکم، لعلّ اللّهَ یقطعُ بکم من الکافرین طَرَفاً. ثم نزل.

فلم یخرجوا، فأرسل إلی وُجُوهم وکُبَرائهم، فأمرَهم أن ینهضُوا ویحثّوا الناسَ علی المسیر، فلم یصنعوا شیئاً، واجتمع منهم نفر یسیر نحو ثلثمائة فارس أوْ دونها، فقام علیه السلام، فخطب الخطبة. (1)

ص:264

أشْرنا سابقاً إلی أن قوله علیه السلام: «لا أبا لکم» إما یفید عدم تربیتهم التربیة الاُسریة الإسلامیة الصحیحة بحیث یبدون کل هذا الضعف والعجز، أو أنّه دعاء علیهم بان یمیت اللّه آبائهم، وهو الآخر کنایة عن الذلة والهوان الذی یستشعره الإنسان لفقد والده. ثم قال علیه السلام: «أما دین یجمعکم ولا حمیة تحمشکم» (1)؟ فالواقع من شأن أی من هذین الأمرین دواء دائهم، فالدین حلقة إتصال یمکنها إستقطاب الفئات والطوائف المختلفة حول هدف مرکزی واحد، فاذا غاب الدین الذی یجمعهم، فانّ الغیرة الاجتماعیة وحبّ الاهل والوطن إنّما تسوقهم للاتحاد أمام العدو ومواجهته، غیر أنّ المؤسف له هو أنّ أهل العراق آنذاک قد فقدوا هذین الدافعین، فلم یکن دینهم محکماً راسخاً، کما لم تکن لهم حمیة تجعلهم یغضبون ویواجهون العدو. ولا شک أن مثل هؤلاء القوم یعتبرون عقبة کؤوداً فی طریق الحاکم. ومن هنا خاطبهم الإمام علیه السلام مصوراً حجم ضعفهم والذل الذی سیطر علیهم «أرید أن اُداوی بکم وانتم دائی کناقش الشوکة بالشوکة» . (2)

ومن هنا قال علیه السلام: «أقوم فیکم مستصرخاً (3)وأنادیکم متغوثّاً، (4)فلا تسمعون لی قولاً، ولا تطیعون لی أمراً، حتی تکشف الاُمور عن عواقب المساءة» (5)فهل هناک أعظم من هذه المأساة، فی أن یبتلی مثل هذا الإمام علیه السلام الشجاع العالم العادل المجرب بمثل هؤلاء القوم الذین لایکترثون لصراخه ولا یطیعون أوامره. ویفید التأریخ أنّ هذا الأمر لم یقتصر علی أمیرالمؤمنین علیه السلام وقد مارست الاُمّة نفس هذا الموقف مع الإمام الحسن والحسین علیهما السلام فقد وقعت حادثة کربلاء لیقتل الإمام وصحبه بتلک الشاعة، آنذاک ندم أهل الکوفة وهبوا للمطالبة بدم الحسین علیه السلام ولکن بعد أن وقع ما لم یکن ینبغی أن یقع، فقد تخلوا آنذاک عن دعم

ص:266

سفیر الحسین علیه السلام مسلم بن عقیل ونکثوا بیعته ولزموا بیوتهم، فبقی مسلم وحده یقاتل الأعداء حتی استشهد. وأخیراً خلص الإمام علیه السلام إلی هذه النتیجة «فما یدرک بکم ثار، ولا یبلغ بکم مرام» .

ص:267

ص:268

جرجرة الجمل الأسر، وتثاقلتم تثاقل النضو الأدبر» ولعل تشبیههم بالحیوانات المریضة إشارة إلی ضعفهم الفکری وعجزهم فی إتخاذ القرار، لأنّ الإنسان العاقل لایدع العدو یهجم علیه بهذه الطریقة بحیث یضرب أینما شاء دون وازع أو رادع. ثم أشار علیه السلام إلی تلک الفئة القلیلة التی لبت دعوته، بینما کان الخوف والهلع یسیطر علیهم «ثم خرج إلی منکم جنید متذائب ضعیف کأنّما یساقون إلی الموت وهم ینظرون» . وقد أورد السید الرضی (ره) فی آخر الخطبة قائلاً: قوله علیه السلام متذائب؛ أی مضطرب، من قولهم: تذائبت الریح، أی اضطراب هبوبها. ومنه سمی الذئب ذئباً، لاضطراب مشیته. ومن هنا فانّ هذه الفئة القلیلة لم تکن مصداقاً لقوله سبحانه «کم من فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة» بل کانت فئة ضعیفة قلقلة مضطربة کأنّهم یساقون إلی المذبح وهم ینظرون إلی موتهم، فهی فئة عدمها خیر من وجودها والوثوق بها مخجل، فما أعظم محنته الإمام علیه السلام وابتلائه بهؤلاء القوم طبعاً قوله علیه السلام کأنّما یساقون إلی الموت وهم ینظرون. إنّما اقتبسه علیه السلام من الآیة السادسة من سورة الانفال التی وردت بشأن بعض المؤمنین الضعفاء علی عهد النبی صلی الله علیه و آله الذین کانوا یتشبثون بمختلف الذرائع والحجج للفرار من الجهاد إلی جانب جدالهم للنبی صلی الله علیه و آله حول موقعة بدر، غیر أنّ حوادث بدر أثبتت لا حقاً مدی خطأهم وتزاید خوفهم عبثاً حتی إنتهت الموقعة بالنصر المؤزر للمسلمین، والعجیب أنّ هؤلاء کانوا من المعترضین علی کیفیة توزیع الغنائم بعد انتهاء المعرکة. ولعل المراد بالعبارة أن هذه الفئة القلیلة لو کانت تمتلک العزم الراسخ والقوة والصلابة من شأنها الانتصار علی العدو، غیر أن المؤسف. . .

ویعبئها لشن غاراتها علی بعض المناطق الإسلامیة فتنشر فیها الذعر والخراب والدمار وتذبح من فیها دون الإکتراث للشیوخ والنساء والصبیان إلی جانب نهب الأموال والثروات وقد تکررت مثل هذه الحادثة لأکثر من مرّة علی عهد الإمام علیه السلام، فکان الإمام علیه السلام یستصرخ أهل الکوفة لمواجهة هذه الأخطار فکانوا یردون علیه بکل ضعف وفتور وکأنّهم لم یعلموا بما یجری حولهم وقد غطوا فی نوم عمیق: الأمر الذی جعل إعتداءات أهل شام تتصاعد یوماً بعد آخر، حتی أصبح العراق بعید شهادة الإمام علیه السلام لقمة سائغة لمعاویة ورهطهَ بحیث لم یتمکن الإمام الحسن علیه السلام من الوقوف بوجه ذلک الظالم، ولا عجب فی الأمر فلم تکن لدیه القوة الکافیة من الأفراد التی یستطیع بواسطتها قتال معاویة. ونلمس الیوم هذه الحقیقة بوضوح فی عالمنا المعاصر، وإذا لم نلتفت إلی تحرشات العدو وتقبرها فی المهد فانّها ستتسع شیئاً فشیئاً، آنذاک لم یمکن المواجهة والصمود. وعلیه فلابد من الانتباه إلی أدنی حرکة عسکریة أو إعلامیة أو إقتصادیة والتعامل معها فوراً بمنتهی الصلابة لیضطر العدو للدفاع بدلاً من الهجوم. فعادة ما تحاول العناصر الضعیفة التی تمیل إلی الدعة والراحه لحمل مثل هذه الحرکات علی البراءة بعید عن حملها محمل الجد وإساءة الظن بها، والحال أنّها إنّما تبدر من العدو الذی لاینبغی الغفلة عن إتهامه ریثما تتکشف الحقائق. ونختتم البحث بالعبارات الواردة فی خطبة الجهاد حیث قال علیه السلام: «ألا وإنّی قد دعوتکم إلی قتال هؤلاء القوم لیلاً ونهاراً وسراً وأعلاناً وقلت لکم: إغزوهم قبل أن یغزوکم: فواللّه ما غزی قوم قط فی عقر دارهم إلّاذلوا» . (1)

ص:272

ص:274

«قالَ علیه السلام: کَلِمَةُ حَقٍّ یُرادُ بِها باطِلٌ! نَعَمْ إِنَّهُ لا حُکْمَ إِلاَّ لِلَّهِ وَلَکِنَّ هَؤُلاءِ یَقُولُونَ: لا إِمْرَةَ إِلاَّ لِلَّهِ، وَإِنَّهُ لا بُدَّ لِلنّاسِ مِنْ أَمِیرٍ بَرٍّ أَوْ فاجِرٍ یَعْمَلُ فِی إِمْرَتِهِ الْمُؤْمِنُ، وَیَسْتَمْتِعُ فِیها الْکافِرُ، وَیُبَلِّغُ اللّهُ فِیها الْأَجَلَ وَیُجْمَعُ بِهِ الْفَیْءُ، وَیُقاتَلُ بِهِ الْعَدُوُّ، وَتَأْمَنُ بِهِ السُّبُلُ وَیُؤْخَذُ بِهِ لِلضَّعِیفِ مِنَ الْقَوِیِّ؛ حَتَّی یَسْتَرِیحَ بَرٌّ وَیُسْتَراحَ مِنْ فاجِرٍ.

فِی رِوایَةٍ أُخْرَی أَنَّهُ علیه السلام لَمّا سَمِعَ تَحْکِیمَهُمْ قالَ: حُکْمَ اللّهِ أَنْتَظِرُ فِیکُمْ. وَقالَ: أَمّا الْإِمْرَةُ الْبَرَّةُ فَیَعْمَلُ فِیها التَّقِیُّ، وَأَمّا الْإِمْرَةُ الْفاجِرَةُ فَیَتَمَتَّعُ فِیها الشَّقِیُّ، إِلَی أَنْ تَنْقَطِعَ مُدَّتُهُ وَتُدْرِکَهُ مَنِیَّتُهُ» .

الشرح والتفسیر

أشار الإمام علیه السلام إلی الشعار الذی رفعه الخوارج «لاحکم إلّاللّه» بقوله «کلمة حق یراد بها باطل» ثم بین علیه السلام بطلان ما أراده الخوارج من تحریفهم لهذا الکلام الحق بقوله «نعم إنّه لاحکم إلّا للّه ولکن هؤلاء یقولون: لا إمرة إلّاللّه» خطأ الخوارج فی هذا الشعار الحق الذی إقتبسوه من القرآن أنّهم أرادوا به أن الحکومة بین الناس للّه، ومن هنا فقد إعترضوا علی مسألة التحکیم ورأوها نوعاً من الشرک، وذلک لأنّها منحت الحکومة لغیر اللّه من الأفراد! فمن البدیهی أن یکون الحاکم بین الناس هو اللّه إذا کان الحکم مقتصراً علی اللّه، وعلیه لابدّ من إزالة أصل الحکومة، لَما وعلیه من إزالة القضاء والمحاکم بالتبع فهی من قبیل الحکومة التی یمارسها الأفراد. لقد خیل لتلک الفئة أنّها ترید أن تعیش توحید اللّه علی مستوی الحاکمیة والتخلص من الشرک فی هذا المجال، إلّاأنّهم إثر جهلهم وتعصبهم سقطوا فی مستنقع الفوضی والهرج والمرج ورفض الحکومة فی أوساط المجتمعات البشریة، واصیبوا بالهلوسة التی

ص:275

جعلتهم یعتقدون بأنّ رعایة التوحید تتطلب نفی کافة ألوان الحکومة والامرة، غیر أنّهم سرعان ما وقفوا علی بطلان مذهبهم فی الحکومة لما شعروا بحاجتهم إلی من یتزعمهم ویحکم بینهم، رغم عنادهم الذی أفرزه جهلهم والذی لم یدعهم یفیقون إلی أنفسهم. مع ذلک فقد قضت کلمات الإمام علیه السلام مضاجعهم واستطاعت أن تفعل فعلها فی میدان القتال فجعلت الکثیر منهم یعودون إلی رشدهم فیعلنوا توبتهم بعد أن وقفوا علی عمق إنحرافهم، علی کل حال فانّ الإمام علیه السلام یؤکد فی هذه الخطبة أنّ الحاکم وا لمشرع الاصلی هو اللّه سبحانه؛ حتی الحکم بین الناس لابدّ أن یستند إلی تخویل منه، إلّاأنّ هذا لایعنی أن اللّه ینبغی أن یحضر بنفسه فی المحاکم لیقضی ویحکم بین الناس، أو أن یأخذ بزمام الاُمور فیمارس وظیفته کرئیس للبلاد أو والیاً وعاملاً علی منطقة، أو أن یوکل هذه المهمة إلی الملائکة فیبعثهم إلی الأرض. فهذا کلام عبثی ولغو فارغ لا یرتضیه من کان له أدنی فهم وإدراک، إلّاأنّ المؤسف هو أن هذه الفکرة کانت متأصلة فی أفکار الخوارج، ومن هنا خالفوا أمیرالمؤمنین علیه السلام واعترضوا علیه: لم قبلت التحکیم؟ ! وصرح بعض شرّاح نهج البلاغة بأنّ الخوارج یزعمون أن الحکم یتطلب الاذن الإلهی ولابدّ أن یصرح القرآن بهذا الأمر، بینما لم یأذن القرآن لأحد. ولعل هذا هو الذی دفع بعض الاعلام (1)لأن یستدلون علی نفی عقیدة الخوارج بالآیة القرآنیة الشریفة الواردة بشأن الحکم فی الاختلافات العائلیة «وَإِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللّهُ بَیْنَهُما إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً» (2). فاذا کانت هذه المسألة الصغیرة تحتاج إلی الحکم فما ظنک بالمسائل المهمة التی یدعو الاختلاف فیها إلی تفشی الهرج والمرج فی صفوف المجتمع، أفلا ینبغی فصل هذه الاختلافات وحلها عن طریق الحکم؟ ! ومن هنا یری البعض أنّ الإمام علیه السلام لم یکن مخالفاً لمسألة التحکیم فی بعض الحالات، إلّا أنّه لم یکن یوافق شخص الحکمین وکان یعترض علیهما بشدة.

ثم واصل الإمام علیه السلام کلامه فی ضرورة تشکیل الحکومة، لأنّ لخوارج. کما أشرنا سابقا - لم

ص:276

یخالفوا مسألة التحکیم فی صفین فحسب، بل شککوا فی أصل الحکومة وزعموا عدم الحاجة إلی الحاکم، إلّاأنّهم رجعوا عن ذلک لما أمروا علیهم عبداللّه بن وهب الراسبی (1). ثم علل الإمام علیه السلام ضرورة تشکیل الحکومة والحاکم «وإنّه لابدّ للناس من أمیر بر أو فاجر» لیذکر سبعة فوائد تترتب علی قیام الحکومة بعضها یتصل بالجانب المعنوی والبعض الآخر بالجانب المادی وهی: أولاً: «یعمل فی إمرته (2)المؤمن» . (3)

ثانیاً: «ویستمتع فیها الکافر» ، ثالثاً: «ویبلغ اللّه فیها الاجل» ، رابعاً: «ویجمع به الفیئ» ، خامساً: «ویقاتل به العدو» سادساً: «وتأمن به السبل» سابعاً: «ویؤخذ به للضعیف من القوی» . ثم تفضی هذه الوظائف السبع إلی هذه النتیجة النهائیة المترتبة علی الحکومة «حتی یستریح بر ویستراح من فاجر» . ویدل التأریخ السیاسی أنّ فئة قلیلة جداً فی الماضی وحتی فی الوقت الراهن هی التی لاتری ضرورة تشکیل الحکومة - مستدلة ببعض الأدلة الجوفاء التی سنشیر لها فی البحث القادم - والخوارج مصداق لهذه الفئة. وقد رد التأریخ بصراحة علی هذه الفکرة الساذحِة فقد رأینا بأم أعیننا وسمعنا بملئ آذاننا مدی الأخطار الجسام التی یواجهها المجتمع إبان إنهیار الحکومة ولو لساعات من قبیل قتل الأنفس وإراقة الدماء وعملیات السرقة والسلب والنهب التی تتعرض لها المؤسسات بل حتی بیوت الناس وانتهاک الاعراض والنوامیس وانعدام الامن والاستقرار وسیادة الفوضی والهرج والمرج الاضطراب وشل حرکة کافة النشاطات الاجتماعیة؛ کما تصبح البلاد لقمة سائغة للاعداء الذین یعیثون فی الأرض فساداً فلا یسلم المؤمن من شرهم ولا الکافر فتهضم جمیع الحقوق ویعیش الناس الخوف والذعر فمما لاشک فیه أن الف باء الحیاة إنّما یکمن فی إستتباب الأمن والنظام، ثم وجود العناصر المقتدرة التی تقف کالطود الشامخ بوجه العدو الخارجی وعملائه فی الداخل، ولا یتیسر مثل هذا الأمر إلّافی ظل الحکومة. وهنا یبرز هذا السؤال: هل یسع الحاکم الفاجر أن یقوم بالوظائف السبع المارة الذکر التی یقوم بها الحاکم البر والعادل؟ فقد

ص:277

ذکرها الإمام علیه السلام لکلیهما، بحیث یقوم کل منهما بهذه الوظائف. وللإجابة علی هذا السؤال لابدّ من الالتفات إلی هذه النقطة وهی أنّ الحاکم البر إنّما یقوم قطعا بمثل هذه الوظائف، إلّاأنّها لیست کذلک بالنسبة للفاجر بصورة مطلقة نعم یمارسها بصورة نسبیة، فهو مضطر لاستمرار حکومته أن یراعی النظام، ویقف بوجه العدو الخارجی ویحول نسبیا دون ظلم الظلمة، وان کان فی حد ذاته ظالماً؛ والّا فان الناس ستخرج علیه وتتزلزل دعائم حکومته فیطیح به الأعداء، ومن هنا فانّ أغلب الحکومات مهما کان تتسعی فهی جاهدة للقیام بتلک الوظائف المذکورة. ونخلص ممّا سبق أنّ أیة حکومة تتساهل فی الوظائف المذکورة إنّما تکون قد مهدت السبیل إلی تصدع کیانها وإنهیارها. السؤال الآخر هو أنّ الإمام علیه السلام قد فرق بین المؤمن والکافر. فقال علیه السلام بشأن المؤمن «یعمل» والکافر (یستمتع) فما علة ذلک؟ والجواب هو أنّ المؤمن لایهدف فی حیاته إلی الاستفادة من الامکانات المتاحة من أجل التمتع العابر، بل هدفه الأصلی الفوز برضی اللّه، وما إستفادته من متع الدنیا إلّابالتبع وکونها مطلوباً ثانویاً، ولیس الحال کذلک بالنسبة للکافر، فهو لیس فقط لا ینشد رضی اللّه، بل یقصر همه علی هذه الحیاة الدنیا لیتمتع فیها وإن کان ذلک من خلال الحرام والطرق اللامشروعة، ومن هنا صرح الإمام علیه السلام بأنّ الحکومة ضرورة للطرفین المؤمن والکافر، یعمل فیها هذا ویتمتع فیها ذاک، ولولا الحکومة لما وسع المؤمن العمل ولا الکافر الاستقرار والتمتع.

ج ج

قال السید الرضی (ره) فی ذیل هذه الخطبة، وفی روایة أخری أنّ الإمام علیه السلام لما سمع تحکیمهم قال: «حکم اللّه أنتظر فیکم» فالعبارة یمکن أن تکون إقتباساً من کلامهم للرد علیهم فأنتم تقولون الحکم للّه، وأنا أنتظر هذا الحکم فیکم، فانّه سیحکم فیکم بالعقاب الشدید لهذه اللجاجة والجهل وتفریق صفوف المؤمنین. أو أنی انتظر اتمام الحجة علیکم فمن بقی علی جهله وتعصبه أجریت علیه حکم اللّه. ثم أضاف السید الرضی (ره) - علی ضوء هذه الروایة - وقال علیه السلام «أما الامرة البرة فیعمل فیها التقی، وأما الامرة الفاجرة فیتمتع فیها الشقی، إلی أن تنقطع مدته وتدرکه منیته» . ولکن بالاستناد إلی مفهوم هذه العبارة فی أن الفجار یحرمون من التمتع المباح فی حکومة البر، ولا یستشعر المؤمنون الاستقرار والسکنیة فی

ص:278

ظل حکومة الفاجر (وهذا یتناقض وهدف الخطبة فی أنّ الحکومة ضرورة برة کانت أم فاجرة) یبدو أنّ الروایة الاولی أصح وأنسب وأدق.

هذا وقد ورد فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ما یوضح العبارة المذکورة «حکم اللّه أنتظر فیکم» : لما رجع علی علیه السلام من صفین إلی الکوفة، أقام الخوارج حتی جموا (جموا بمعنی إستراحوا وکثروا) ثم خرجوا إلی صحراء بالکوفة تسمی حروراء، فنادوا: لا حکم إلّاللّه ولو کره المشرکون: ألا أنّ علیاً ومعاویة أشرکا فی حکم اللّه. فدخل واحد منهم علی علی علیه السلام بالمسجد، والناس حوله، فصاح: لاحکم إلّاللّه ولو کره المشرکون، فتلفت الناس فنادی: لا حکم إلّاللّه ولو کره المتلفتون، فرفع علی علیه السلام رأسه إلیه. فقال: لا حکم إلّاللّه ولو کره أبوحسن. فقال علی علیه السلام: إنّ أبالحسن لایکره أن یکون الحکم للّه، ثم قال: حکم اللّه أنتظر فیکم. فقال له الناس: هلا ملت یا أمیرالمؤمنین علی هؤلاء فأفنیتهم! فقال: إنّهم لایفنون، إنّهم لفی أصلاب الرجال وأرحام النساء إلی یوم القیامة. (1)

الباطل من قبیل کلماتهم فی الحریة والدیمقراطیة والکرامة الإنسانیة وحقوق الإنسان والثقافة والحضارة والمدنیة ومکافحة الارهاب وما إلی ذلک من الشعارات التی تلقلق بها ألسنة الطواغیت والجبابرة، ولا یریدون بها سوی الباطل، بل هنالک منافسة کبری بین هؤلاء الطغاة فی إنتخاب الشعارات البراقة الأکثر تأثیراً وخداعاً من أجل نیل أهدافهم المشؤومة. ومن هنا تشتد وظیفة العلماء الاعلام فی ضرورة تنبیه الاُمّة إلی عظم الأخطار المحدقة وضرورة التحلی بالیقظة والوعی وعدم الانزلاق وراء هذه الشعارات الزائفة لیرفعوا من مستوی الاُمّة الثقافی فلا تنطلی علیها خدع الاستکبار وألاعیبه.

نموذجها العملی فی المیدان؛ الأمر الذی یؤکد خواء هذه النزعات وإقتصارها علی الجوانب النظریة، لقد تناسی أصحاب هذه النظریات أنّ وظیفة الدولة والحکومة - ولو سلنا لما ذکروه - لاتقتصر علی حفظ المصالح الطبقیة، بل هنا لک سلسلة من البرامج الاجتماعیة والمشاریع والمخططات المرتبطة بکافة الأفراد فی جمیع المجالات والتی تنهض بعبئها الدولة. فالتربیة والتعلیم ضروریة لجمیع الطبقات، فهل یمکن القیام بهذه الوظیفة دون برمجة وإختیار من ینهض بمسؤولیة هذا العمل؟ الاُمور الاقتصادیة فی المجتمع فی القطاع الزراعی والصناعی والتجاری والتی یتطلب کل حقل منها تخطیط شامل وکامل وتحتاج إلی إدارة صحیحة ووزیر، قطاع الصحة المرتبط بکافة أبناء الشعب والذی یحتاج بدوره إلی مشاریع وبرامج تخصصیة وإشراف تام، فهل یمکن قیام مثل هذه الاُمور فی حالة غیاب الدولة ناهیک عن النزاعات والخصومات والحاجه إلی البت فی الدعاوی من قبیل الجهاز القضائی والمحاکم، وکل هذه الاُمور هی الاخری لا تحقق إلّافی ظل تشکیل الحکومة، والتی تتقوم برئیس الوزراء أو رئیس الجمهوریة وما شابه ذلک. ومن هنا کانت الاُمم والشعوب رغم اختلاف أفکارها وعقائدها، إلّاأنّها تتبنی نوعاً من أنواع الحکومة. وهذا هو الأمر الذی أشار إلیه الإمام علیه السلام فی الخطبة کما تطرق إلی ذکر الوظائف الملقاة علی عاتق الحاکم، کما قال فی موضع آخر بهذا الشأن «سلطان ظلوم خیر من فتنة تدوم» (1)حیث أشرنا سابقاً إلی أنّ الحکومات مهما کانت ظالمة متجبرة الا أنّها تسعی لأن تراعی جانب الأمن والعدل وما إلی ذلک، مع العلم أنّها قد تظلم إلّاأنّها علی الأقل لا تدع الآخرین یمارسون الظلم، فالحکومة عادلة کانت أم ظالمة لن تدوم فی ظل الفوضی والاضطراب، وأنّها تؤول لا محالة إلی السقوط الانهیار، ومن هنا فانّ کافة الحکومات تسعی للحیولة دون الهرج والمرج وتقدم مشاریعها من أجل البناء والعمران، ولعل هذا المعنی یتجسد فی ما أشار إلیه الحدیث المعروف «الملک یبقی مع الکفر و لا یبقی مع الظلم» .

ص:281

إنّما تعالج المسائل المعنویة، لأنّ عمل المؤمن یهدف الآخرة - علی کل حال وعلی فرض أنّ لکافة هذه الاُمور صبغة مادیة، فانّ کلام الإمام علیه السلام یدور حول محور إمارة الناس وحکومتهم التی تشکل أحد الأبعاد الوجودیة للإمام المعصوم، لأنّ عقیدة علماء الإمامیة ومتکلمیهم فی الإمام إنّه الحاکم فی اُمور الدین والدنیا والهادی إلی اللّه ومفسّر القرآن ومبین أحکامه وأعماله حجة علی الناس، ومن هنا لابدّ أن یکون معصوماً، ومعلوم أن المعصوم لا یعرف سوی اللّه، ولذلک یعتقدون أن الإمام ینصب من جانب اللّه وقد أجاب بعض شرّاح نهج البلاغة علی کلام إبن أبی الحدید بأنّ الخطبة تعالج قضیة نصب الأمیر ولیست لها صلة بنصب الإمام من اللّه ولذلک قال علیه السلام «لابدّ للناس من أمیر بر أو فاجر» ونعلم أن الامیر الفاجر لایمکن أن یکون إماماً. الا ان ما أوردناه هو الجواب فی أن الامارة جزء من مسؤولیات الإمام (لابدّ من الدقة فی الأمر،) والشاهد علی ذلک أن متکلمینا ذکروا فی کتبهم العقائدیة المصالح الدنیویة وما ورد فی هذه الخطبة حین ذکرهم لأدلة وجوب نصب الإمام. بعبارة اُخری فان الشیعة لاتری الامرة منفصلة عن الإمامة، أما الاذعان لامرة الفاجر فلیست علی أساس أنّها هدف نهائی، بل یدفع إلیها الاضطرار حین تتعذر حکومة الإمام المعصوم.

ج ج

ص:283

ص:284

ص:286

«أَیُّها النّاسُ، إِنَّ الْوَفاءَ تَوْأَمُ الصِّدْقِ وَلا أَعْلَمُ جُنَّةً أَوْقَی مِنْهُ وَما یَغْدِرُ مَنْ عَلِمَ کَیْفَ الْمَرْجِعُ. وَلَقَدْ أَصْبَحْنا فِی زَمانٍ قَدِ اتَّخَذَ أَکْثَرُ أَهْلِهِ الْغَدْرَ کَیْساً وَنَسَبَهُمْ أَهْلُ الْجَهْلِ فِیهِ إِلَی حُسْنِ الْحِیلَةِ. ما لَهُمْ قاتَلَهُمُ اللّهُ! قَدْ یَرَی الْحُوَّلُ الْقُلَّبُ وَجْهَ الْحِیلَةِ وَدُونَها مانِعٌ مِنْ أَمْرِ اللّهِ وَنَهْیِهِ، فَیَدَعُها رَأْیَ عَیْنٍ بَعْدَ الْقُدْرَةِ عَلَیْهَا، وَیَنْتَهِزُ فُرْصَتَهَا مَنْ لا حَرِیجَةَ لَهُ فِی الدِّینِ» .

الشرح والتفسیر

لم یذکر شرّاح نهج البلاغة - حسب علمنا - سبب إیراد هذه الخطبة، إلّاأنّ الرابطة المعنویة بین هذه الخطبة والخطبة رقم 35 وسائر القرائن تشیر إلی انّ هذه الخطبة ناظرة لمعرکة صفین وقضیة التحکیم، لأنّ مسألة التحکیم المأساویة إتخذت أبعاداً واسعة فی البحث والنقاش بین صفوف المسلمین - ولعل بعض الجهال نسب مکر عمرو بن العاص وخیانته وغدره إلی الکیاسة والفطنة؛ الأمر الذی قد یشجع الآخرین لممارسة مثل هذه الأعمال الشائنة البعیدة عن الإسلام وتعالیمه الحقة، ومن هنا خطب الإمام علیه السلام هذه الخطبة لیقبر هذه الأفکار المنحرفة ویحد من شیاعها بین الناس، ثم عرض بالذم إلی المکرو والخدیعة ونقض المیثاق وأشار إلی العواقب الوخیمة التی تفضی إلیها هذه الأعمال ثم أثنی علی الوفاء والصدق فقد إستهل الخطبة بخطاب الجمیع «أیها الناس إن الوفاء توأم (1)الصدق» . التوأم بمعنی الذی یولد مع الآخر فی حمل واحد، ویستعمل بشأن کل شیئین یرتبطان معا برابطة وثیقة، ومن هنا فقد شبه الإمام علیه السلام فضیلتی الوفاء والصدق بالتوأم ولعل التمعن فی مفهوم هاتین الصفتین ومصدرهما الفکری

ص:287

الروحی یفید أنّ الأمر کذلک، فالوفاء یعنی الالتزام بالعهد، وهو فی الواقع نوع من الصدق، کما أنّ الصدق نوع من الوفاء. والصدق ذو معنی واسع وشامل لایقتصر علی الحدیث، بل یشمل العمل أیضا، ومن هنا صرح القرآن قائلا: «مِنَ المُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ» (1)فمن الواضح أنّ المراد بصدق العهد فی الآیة هو الصدق فی العمل، ولذلک أردفت بالقول «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ» . ومن هنا تتضح عمق الرابطة بین الوفاء والصدق، فلو أبرم شخص عهداً ونقض عهده فقد کذب، ومن هنا یمکن اعتبار ناقض العهد کاذباً، ولما کان حسن الصدق وقبح الکذب ظاهر لکافة الناس، فانّ الإمام علیه السلام قرن بهما الوفاء بالعهد ونقضه لیتضح حسنهما وقبحهما. ثم تطرق الإمام إلی الآثار الایجابیة للوفاء بالعهد فقال: «ولا أعلم جنة (2)أوقی منه» ، فهذه فی الواقع من أهم آثار الوفاء بالعهد وبرکاته الدنیویة فی أنّه جنّة وثیقة؛ لأنّ أساس الحیاة الاجتماعة یتمثل بالتعاون والتکافل والثقة المتبادلة والالتزام بالعهود والمواثیق الفردیة والاجتماعیة، بعبارة اُخری فانّ الثقة المتبادلة تذلل کثیراً من المصاعب، بینما یتعذر حل هذه المصاعب إذا ما انعدمت الثقة وسلب الاعتماد بین الناس، ولذلک کانت الدعامة الأصلیة للدین تتجسد فی الوفاء بالعهود والمواثیق، حتی ورد فی الحدیث النبوی المعروف «لادین لمن لاعهد له» (3)کما ورد أیضاً «إذا نقضوا العهد سلط اللّه علیهم عدوهم» (4)جدیر بالذکر أن الجنّة بمعنی الدرع الذی یقی أخطار العدو فی میدان القتال. تشبیه الوفاء بهذا الدرع یفید کونه یشکل الوسیلة الدفاعیة تجاه الأخطار الاجتماعیة التی تفرزها حالة الفوضی وعرقلة القوانین والمقررات. ثم أشار علیه السلام إلی أبعاده المعنویة والاُخرویة فقال «وما یغدر من علم کیف المرجع» ؛ الأمر الذی أشار إلیه الإمام علیه السلام فی نهج البلاغة بقوله «لولا کراهیة الغدر لکنت من أدهی الناس، ولکن کل غدرة فجرة، وکل فجرة کفرة ولکل

ص:288

غادر لواء یعرف به یوم القیامة» (1). ولما کان انحراف المجتمع عن المبادئ الأخلاقیة یقود إلی تنکر القیم وتبدلها، حتی یعد العهد والمکر والخداع کیاسة والالتزام بالعهود سذاجة وبلاهة فقد قال الإمام علیه السلام «ولقد أصبحنا فی زمان قد إتخذ أکثر أهله الغدر کیساً ونسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحلیة» ! نعم فانّ قیم المجتمع إذا تنکرت بفضلها المعیار والمحک للحسن من القبیح فانّ ظهور مثل هذا الخلط لایبدو مستغرباً، فمن الطبیعی أن یصبح المعروف منکراً، والمنکر معروفاً، والملک شیطاناً والشیطان ملکاً وقدیساً. وممّا یؤسف له أنّ هذه الظاهرة قد تفشت وبشکل واسع فی عالمنا المعاصر فقد ینظر إلی الثعالب المکرة فی السیاسة العالمیة علی أنهم الساسة المهرة، بینها یرمون بالسذاجة وانعدام التجربة من یلتزم بالعهود والمواثیق ویراعون القیم الإنسانیة والإلهیة فی سیاستهم، وما أصعب العیش فی مثل هذا العالم، وبالطبع فانّ نقض العهود واعتماد الکذب والخداع قد یجر علی صاحبه بعض المنافع علی المدی القریب ویحظی بمدیح هذا وثناء ذاک، إلّاأنّ المفروغ منه أن عری المجتمع إنّما تؤول إلی التصدع والانهیار علی المدی البعید. ومن هنا فان الأفراد من أهل الإیمان والوفاء إنّما یسعون لتحصین أموالهم وحفظ ثرواتهم من خلال الامانة وإحترام العهد فی المعاملة، والدولة هی الاُخری مدعوة لرعایة هذا الأمر من أجل کسب ثقة سائر البلدان واستقطابها لضمان مصالح البلاد الاقتصادیة. ومن هنا صرحت الروایة «الأمانة تجلب الغنی والخیانة تجلب الفقر» . (2)ولا شک أنّ هناک رابطة حمیمة بین الأمانة والوفاء، رغم کونهما مفهومین منفصلین، ولذلک قال أمیرالمؤمنین علی علیه السلام: «الأمانة والوفاء صدق الأفعال» (3). قال أحد أصحاب الإمام الصادق علیه السلام ویدعی عبدالرحمن بن سبابه: ساءت حالی بعد وفاة أبی فلما حججت البیت رأیت الإمام الصادق علیه السلام فقال لی: أعظک؟ قلت بلی جعلت فداک، قال: «علیک بصدق الحدیث وأداء الامانة تشرک الناس فی أموالهم هکذا - وجمع بین أصابعه - قال فحفظت ذلک عنه، فزکیت ثلاثمأة ألف درهم» . (4)

ص:289

ثم رد علیه السلام علی من إتهمه بعدم العلم بالسیاسة فقال: «ما لهم قاتلهم اللّه قد یری الحول (1)القلب وجه الحیلة ودونها مانع من أمر اللّه ونهیه، فیدعها رأی العین بعد القدرة علیها» أمّا ذلک الذی لایتورع عن الذنب والمعصیة وعدم الإکتراث للدین فانّه ینتهز الفرصة لیفعل ما یشاء فیراه البلهاء سیاسیا ناجحا «وینتهز (2)فرصتها من لاحریجة (3)له فی الدین» فالإمام علیه السلام یقول إنّ عدم استغلالی للفرص الغدرة من أجل التفوق علی العدو لایعنی عدم علمی بالاُمور، بل ذلک یعنی أنی أخاف اللّه، وإنّی لا عتمد الورع والتقوی والعدل حتی مع أعدی أعدائی، ولا أری الغایة تبرر الوسیلة، بل لا أومن بالنصر کیفما کانت قیمته وثمنه، إلّا أنّ أعدائی لا یراعون أی من هذه المبادئ، فهم یقارفون کل جنایة ولا یتورعون عن أیة جریمة، فلا یقیمون وزناً لدماء الأبریاء، ولا یتحرجون من الظلم والعدوان، ولا یلتزمون بالعهود والمواثیق، نعم لیس لهم من هم سوی تحقیق أهدافهم اللامشروعة بأیة وسیلة. فاذا رأی الناس تصرفاتهم وتحرجی عدوهم ساسة أکفاء، والحال ما هم ساسة وأنّهم لحفنة من الظلمة الذین یفتقرون إلی الورع والتقوی.

مصالحه أمّا الیوم فالحکومات وإن تغیّرت شکلاً، إلّاأنّ جوهرها وماهیتها لم تختلف کثیراً عن تلک التی کانت سائدة فی الماضی، وان کان المعروف عن هذه الحکومات إقتحامها المیدان کفئات وأحزاب. علی سبیل المثال فانّ الأحزاب هی التی تمسک بزمام الاُمور فی البلدان الصناعیة المعاصرة، بحیث یسعی کل حزب لضمان مصالحِ فئة معینة، ثم یعتمد کافة الوسائل من أجل الحصول علی أکثر عدد من الآراء بغیة الوصول إلی الحکومة، فاذا تسلموا الحکومة، أتوا بالأفراد الذین یعملون علی ترسیخ دعائم حکومته وبالطبع فانّ مثل هذه الحکومات قد تتبنی بعض الشعارات من قبیل حقوق الإنسان وحریة المرأة وأحیاناً یطرحون بعض المسائل الأخلاقیة، إلّاأنّهم یعلمون کما یعلم الاخرون أنّهم لیسوا جادین فی ما یقولون، فاصواتهم عادة ما تتعالی بحجة أن البلد الفلانی - إذا کان من أعدائهم - قد إنتهک حقوق الإنسان، وان کان من أصدقائهم فقد یحظی بتأییدهم ودعمهم وإن انتهک تلک الحقوق الف مرة کل یوم - وفی مقابل هذه الحکومات، هنالک حکومة الأنبیاء والأولیاء التی لا تعرف المصالح الفردیة ولا الفئویة، وهی قائمة علی أساس القیم والمثل. فالحکومات السابقة تصرح علنا بتعذر الجمع بین السیاسة والأخلاق، وعلیه فالحاکم الذی یراعی المبادئ الاخلاقیة إنّما یفتقر فی الواقع حسب ظنهم إلی العقل السیاسی؛ وسوف لن یکتب لحکومته الدوام والاستمرار، فالغایة تبرر الوسیلة، وکل ما یقرب من الهدف فهو حسن ومطلوب. بینما تری الحکومة الأخیرة ان شعارها یتکرس فی «إنّما بعثت لاُتمم مکارم الأخلاق» (1)أو «لو لا. . . ما أخذ اللّه علی العلماء أن لایقاروا علی کظة ظالم ولا سغب مظلوم. . .» (2)أو «وإنّما خرجت لطلب الإصلاح فی اُمّة جدی صلی الله علیه و آله» (3)ومن الطبیعی أن یکون هناک بوناً شاسعاً بین سیاسة الحکومات بالمعنی الأول والحکومات الإلهیة، بل هناک تعارض وتضارب بینهما فالطائفة الاولی تضحی بکل القیم وتذبحها من أجل الوصول إلی دفة الحکم، بینما تخلت الطائفة الثانیة بشهادة التأریخ عن الحکومة من أجل الحفاظ علی القیم والمثل. وهذا ما وضحه الإمام علیه السلام فی الخطبة «واللّه ما معاویة بأدهی منی ولکنه یغدر ویفجر ولولا کراهیة الغدر لکنت من

ص:291

أدهی الناس» (1)وقال علیه السلام: «أتأمرونی أن أطلب النصر بالجور فیمن ولیت علیه؛ واللّه لا أطور به، ما سمر سمیر، وما أم نجم فی السماء نجماً» (2)والاختلاف بین هاتین الرؤیتین فی السیاسة الإلهیة والسیاسة الشیطانیة هو الذی یجعل بعض الأفراد یشکلون أحیاناً علی الساسة الربانیین ویحملون أعمالهم علی السذاجة وعدم المعرفة بفنون السیاسة، بینما یغفلون عن حقیقة کبری وهی أنّ هؤلاء الأفراد إنّما یحثون السیر إلی عالم آخر لا تجیز مبادئه وضوابطه التشبث بأی أسلوب وطریقة. فمثلاً لما غلب معاویة أهل العراق علی الماء منعهم منه، فلما حمل أهل العراق إنکشف أهل الشام عن الماء، وملک أهل العراق المشرعة - فقال أصحاب علی علیه السلام: أمنعهم الماء یا أمیرالمؤمنین کما منعوک - فقال: «لا، خلوا بینهم وبینه، لا أفعل ما فعله الجاهلون. (3)والّا عجب من ذلک عدم إلتفات رسول اللّه صلی الله علیه و آله إلی أصحابه الذین أشاروا علیه بمنع الیهود الماء حین محاصرة قلاع خیبر فلم یجبهم صلی الله علیه و آله» (4)ویتعجب أولئک الغافلون حین یسمعون مسلم بن عقیل وقد إمتنع عن قتل إبن زیاد غیلة فی دار هانئ بن عروة قائلاً: «الإیمان قید الفتک» (5). أضف إلی ذلک فانّ علیاً علیه السلام إمتنع عن قتل عمرو بن العاص فی صفین حین کشف عن عورته. فکل هذه الاُمور لایرونها تنسجم والسیاسة، بل السیاسی الفذ فی نظرهم من یدافع عن العهدو والمواثیق ویلتزم بالمبادئ إذا کانت تجری لصالحه، وإلّا فلابدّ أن یضربها جمیعا عرض الحائط. فالسیاسی الورع والمتقی یری النصر علی الأعداء إنّما یحتل الدرجة الثانیة، والدرجة الاولی تتمثل بحفظ المبادئ ورعایة القیم والمثل. والجدیر بالذکر ما أورده ابن أبی الحدید فی شرحه لنهج البلاغة حین تحدث عن مروءة ووفاء أحد أحفاد الإمام الحسن المجتبی علیه السلام هو إبراهیم بن عبداللّه فقال: «وکان لغیر إبراهیم علیه السلام من آل أبی طالب من هذا النوع أخبار کثیرة، وکان القوم أصحاب دین لیسوا من الدنیا بسبیل، وإنّما یطلبونها لیقیموا عمود الدین بالامرة فیها، فلم یستقم لهم، والدنیا إلی أهلها أمیل» .

ص:292

ص:294

من معنی، وتقتضی طبیعتها أن یتجه الإنسان إلی الاُخری فور ظفره بالاولی حتی یجند نفسه علی الدوام بغیة الظفر بها جمیعا، بل إن تحقیقه لأمل ربما یدفعه لآخر، لأنّ الآمال عادة مترابطة مع بعضها البعض، وعلی هذا الضوء فسوف لن یبقی لدیه من وقت کما لا تبقی له من قوة، وبالتالی سوف لن یمتلک الدفاع نحو الآخرة. وبالطبع فانّه لن یفیق من غفلته حتی یصفعه الموت، وقد ولی العمر وتصرمت أیامه وفرصه فلم یظفر بأماله ولم یدرک آخرته. وما أروع ما قال أبو العتاهیة حین دعی لإنشاد الشعر بحضرة هارون حین أراد أن یفتتح له قصراً جدیداً فی مصر:

عش ما بدا لک سالماً فی ظل شاهقة القصور یهدی إلیک بما اشتهیت لدی الرواح وفی الکبور حتی إذا تزعزعت النفوس ودحرجت فهناک تعلم موقناً ما کنت إلّافی غرور. (1)

فشعر من حول هارون بالامتعاظ من هذه الأبیات علی أنها لا تنسجم والمناسبة، إلّاأنّ هارون مدحه وأثنی علیه.

وقد علق بعض شرّاح نهج البلاغة علی أنّ طول الأمل ینسی الآخرة وذلک لأنّ هذا الفرد یغتر بمظاهر الدنیا ویری فی الموت الوسیلة التی تقطعه عن هذه الدنیا، فینسی المعاد ویوم القیامة جدیر بالذکر أنّ للأمل دور إیجابی فی حیاة الإنسان والذی عبر عنه القرآن بالرجاء، ولاسیما إذا کان مقرونا بالتوکل علی اللّه.

ص:296

أعمارهم دون بلوغ الکهولة. فالإمام علیه السلام یقول أنّ عمر الإنسان قصیر قلیل کبقیة الماء واللبن فی الإناء التی تعلق به عند قلبه، أو بعبارة اُخری فانّ الإنسان حین یقلب إناءاً مملوءاً بسائل ثم یعید الإناء إلی وضعه الأصلی إنّما یتبقی فیه مقدار من الماء یطلق علیه الصبابة وهذه فی الحقیقة هی عمر الإنسان ثم قال علیه السلام «ألا وإنّ الآخرة قد أقبلت» فکلما قصر عمر الدنیا اقتربت الآخرة، فالواقع إننا نرکب قطار الزمان الذی یسیر بسرعة نحو الآخرة، والدقائق والساعات والأیّام والأسابیع والأشهر والسنوات إنّما تکشف عن سرعة مسیرة قطار الإنسانیة بأجمعها، ثم أوضح علیه السلام وظیفة الناس «ولکل منهما بنون فکونوا من أبناء الآخرة، ولا تکونوا من أبناء الدنیا، فانّ کل ولد سیلحق بأبیه یوم القیامة» نعم هناک خطان: خط عبدة الدنیا وخط عشاق الآخرة، وإن کانت هنالک بعض الجماعات المتذ بذ بة بین الخطین. ولا یعرف أبناء الدنیا سوی النوم والأکل والشرب والشهوة والطرب والعیش والملذات، فهم متعلقون بظاهر الدنیا دون أن یکفوا أنفسهم عناء التفکیر فی الآخرة، بل هم عنها عمون «یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ عَنِ الآخِرَةِ هُمْ غافِلُون» (1). فکأنّهم مخلدون فی الدنیا ولیس هنا لک من آخرة، فوثقوا بأموالهم وثرواتهم علی أنّها تخلدهم فی دنیاهم «یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ» . أما أبناء الآخرة فقد نظروا بعین العقل والبصیرة إلی الدنیا وأدرکوا أنهم مفارقوها ومرتحلون عنها فلم یطمأنوا إلیها. لقد طلقوها کما طلقها الإمام علیه السلام ثلاثة لارجعة فیها. فقد إتعظوا بالقرآن الذی أوقفهم علی طبیعة خسرانها «وَالعَصْرِ * إِنَّ الإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ * إِلّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ وَتَواصَوْا بِالحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ» . أمّا التعبیر عن عبدة الدنیا بأبناء الدنیا وعن المؤمنین الصالحین بأبناء الآخرة، وذلک لأن الابناء إنّما یشبهون إلی حد کبیر آبائهم واُمهاتهم بفعل الصفات الوراثیة التی تنتقل إلیهم عن طریق الجینات، وهو الشبه الذی یدعو إلی المحبة والإرتباط. نعم عبدة الدنیا أبنائها، ومن هنا أحاط حبّ الدنیا بقلوبهم بحیث أصبحوا لایرون سوی الدنیا ولایجنون سواها، وشعارهم فیها «إِنْ هِیَ إِلّا حَیاتُنا الدُّنْیا نَمُوتُ وَنَحْیا» (2)وإن کانوا ظاهرا یحملون الإسلام. أما أبناء الآخرة فقد سیطر حب اللّه علی

ص:298

قلوبهم، فهم یتزودون من الدنیا إلی الآخرة دون أن یغرقوا فیها.

وقال بعض شرّاح نهج البلاغة أنّ المراد بالعبارة هو أن المؤمنین سیکونون فی الآخرة بمثابة الأبناء الذین یرتمون بأحضان آبائهم، بینما سیکون أبناء الدنیا کالیتامی. إلّاأنّ هذا التفسیر لاینسجم والعبارة «إن کل ولد سیلحق بأبیه یوم القیامة» ، بل یفید هذا التعبیر أن الحیاة الدنیا المادیة لیست سوی الجحیم الذی یرتمی فیه أبناء الدنیا إذا افتقرت إلی الإیمان والتقوی، وهذا ما أشار إلیه القرآن بقوله «فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ» . (1)

أمّا إن کانت هذه الحیاة مقرونة بالایمان والتقوی والصبغة الآخرویة فتتجسم یوم القیامة علی هیئة جنّة سیرتمی فی أحضانها المؤمنون. ثم إختتم الإمام علیه السلام خطبته قائلا: «وإنّ الیوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل» فالعبارة تفید من جهة وجود الفرصة من أجل إستزادة العمل الصالح، وإذا ما شوهد المحسنون والمسیئون، والصالحون والطالحون، واولیاء اللّه وأعداء اللّه، وحزب اللّه وحزب الشیطان إلی جانب بعضهم البعض الآخر فی هذه الحیاة الدنیا فذلک لأنّ الدنیا دار عمل لاحساب فیها ولاجزاء وعقاب. ومن جهة اُخری تحذیر بأنّ نهایة العمر فی الدنیا تعنی إغلاق صحیفة الأعمال ولیس هنالک من سبیل للعودة والعمل وتدارک ما فرط، کما لیس للندم من أثر أو فائدة، فقد قال علی علیه السلام «لا عن قبیح یستطیعون إنتقالاً ولا فی حسن یستطیعون إزدیاداً» (2)کما لیس هناک من جدوی لصراخهم «رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّی أَعْمَلُ صالِحاً» (3)کما لا تفیدهم الآمال والأمانی «فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ المُؤْمِنِینَ» . (4)

ما ورد فی الخطبة بهذا الخصوص ممّا أکدته الآیات القرآنیة، حتی صرحت بعض الآیات أنّ أبواب التوبة تغلق حین نزول عذاب الاستئصال (من قبیل العذاب الذی إستهدف إجتثاث جذور الأقوام السابقة حین طغت فی الأرض) بحیث لم یعد هناک من مجال لتدراک الأعمال، لأنّ الإنسان فی ظل هذه الظروف إنّما یودع الدنیا وینتقل إلی الآخرة مروراً بالبرزخ، ومن ذلک قوله سبحانه: «فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَکَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ * فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّةَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَخَسِرَ هُنالِکَ الکافِرُونَ» . (1). کما نعلم بأنّ فرعون لما أدرکه الغرق وشعر بالموت أظهر الإیمان ولکن أغلقت بوجهه کافة أبواب التوبه فاتاه النداء «آلآنَ وَقَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَکُنْتَ مِنَ المُفْسِدِینَ» (2). ونستتج من هذه الآیات وسائر الایات الواردة بهذا الشأن أنّ هناک سنة إلهیة تفید إغلاق صحیفة الإنسان وانقطاع أعماله حین یکون علی أبواب الموت المحتم، فلیس هنالک من سبیل للعودة والإصلاح. وهنا یبرز هذا السؤال وهو أنّ أغلب الروایات صرحت بأنّ آثار الأعمال الحسنة والسیئة تصل الإنسان بعد موته بحیث تثقل صحیفة أعماله خیرا أم شرا، فقد ورد فی الحدیث عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله أنّه قال: «سبعة أسباباً یکتب للعبد ثوابها بعد وفاته، رجل غرس نخلاً أو حفر بئرا أو أجری نهراً أو بنی مسجداً أو کتب مصحفاً أو ورث علماً أو خلف ولداً صالحاً یستغفر له بعد وفاته» (3)ومن الواضح أنّ ما جاء فی هذا الحدیث نموذج باراز لأعمال الخیر، أفلا یتنافی هذا الأمر وما ذکر سابقاً؟ والجواب علی هذا السؤال واضح فلیس هنالک من عمل جدید یقوم به الإنسان بعد الموت، لا إنّ آثار الأعمال السابقة لا تصل إلیه. نعم صحیفة الأعمال الجدیدة مغلقة ولا یضاف إلیها شیئا، أما صحیفة أعماله السابقة قبل الموت فهی مفتوحة دائما وإن الإنسان یقطف ثمار عمله الصالح فی البرزخ ویوم القیامة، وتصله حتی الأعمال الصالحة فیما إذا خلف ولداً صالحاً یدعو له ویستغفر له.

ص:300

الأشعث البیعة وسمع وأطاع، وأقبل جریر سائراً من ثغر همدان حتی ورد علی علیه السلام الکوفة فبایعه. ولما أراد علی علیه السلام أن یبعث إلی معاویة رسولاً، قال له جریر: إبعثنی یا أمیرالمؤمنین إلیه؛ وأدعوا أهل الشام إلی طاعتک وولایتک فجلهم قومی وأهل بلادی وقد رجوت ألا یعصونی. فبعثه علی علیه السلام. فانطلق جریر حتی أتی الشام ونزل بمعاویة ودفع إلیه کتاب علی علیه السلام. فقال معاویة أنظر وتنظر؛ واستطلع رأی أهل الشام. فکتب له الإمام علیه السلام: إنّما أراد معاویة ألا یکون لی فی عنقه بیعة، وأراد أن یریثک ویبطئک، فان بایعک الرجل، والّا فاقبل. قیل ولما أبطأ جریر عند معاویة إتهمه الناس، فلما سمع جریر ذلک فارق علیاً علیه السلام فلحق بقرقیسیاء (بلد بالخابور عند مصبه» ولحق به ناس من قسر من قومه، واقام فیها حتی توفی. (1)علی کل حال مکث جریر عدّة شهور فی الشام، حتی اقترح أصحاب الإمام علیه السلام علیه قتال أهل الشام، إلّاأنّ الإمام علیه السلام لم یجبهم إلی ذلک وجریر هناک، وأنّه قد وقت وقتاً لجریر، فلابدّ من إنتهاء، ذلک الوقت ومعرفة النتیجة.

القسم الثانی یتناول إصرار الإمام علیه السلام علی قتال أهل الشام، حیث اورد نصربن مزاحم فی کتاب صفین أنّ الإمام علیه السلام قال هذا الکلام لما کلمه أحد جنود الشام اثناء معرکة صفین بالهدنة وترک القتال علی أن یرجع أهل العراق إلی العراق وأهل الشام إلی الشام، فردّ علیه الإمام علیه السلام رداً قاطعاً بمواصلة القتال ثم تطرق إلی أسباب ذلک.

وأخیرا فالقسمان یوضحان بجلاء أن الإمام علیه السلام رجل الصلح والسلام فی ظروف الأمن والاستقرار، فاذا نشبت الحرب کان بطلها المجرب ولیثها الغاضب.

ونتجه بعد هذه المقدمة إلی شرح الخطبة.

ص:302

سبحانه وتعالی. ثم أزال الإمام علیه السلام الإبهام الذی قد یتسرب إلی عقول هؤلاء الأفراد باستمرار هذه الحالة القلقة فقال «ولکن قد وقت لجریر وقتاً لایقیم بعده إلّامخدوعاً أو عاصیاً» فالواقع هو أنّ الإمام علیه السلام عین مدة بغیة الحفاظ علی مصالح المسلمین وعدم فوات الآوان ومرور الفرصة، فقد کان یعلم أنّ معاویة قد یماطل فی الوقت ویشغل جریر، وأقصی ذلک هو الاهبة والاستعداد للقتال، ثم یرد بالسلب علی دعوة الإمام علیه السلام بالبیعة فی الوقت الذی تسلب الفرصة والمبادرة من الإمام علیه السلام وصحبه. إما لماذا حصر الإمام علیه السلام بقاء جریر عند معاویة باحتمالین؛ الخداع أو العصیان، بینما یمکن أن تکون عرضت له بعض الوقائع من قبیل المرض وما شاکل ذلک، وذلک لأنّ سائر الاحتمالات تبدو ضعیفة لا یکترث بها إزاء هذین الاحتمالین، أو علی حد تعبیر علماء الاصول أنّ الاصل فی مثل هذه الاُمور السلامة، فلا ینبغی ترتیب الأثر علی سائر الاحتمالات. ثم حاول تهدأة خواطر صحبه والتسکین من روعهم فقال «والرأی عندی مع الأناة (1)فأرودوا (2)» . من جانب آخر فانّ الإمام علیه السلام بغیة عدم غفلة أصحابه فی ظل تلک الظروف الحساسة المصیریة، وضرورة الابقاء علی عزمهم الشدید والراسخ فی مجابهة العدو وعدم إطفاء جذوة الحماس للقتال فقال علیه السلام: «ولا أکره لکم الإعداد» ؛ أی أنی لا أعلن حالة التأهب فهذا الأمر یتعارض والصلح والسلام. وفی نفس الوقت لا أحول دون وظیفتکم فی التعبئة الطواعیة، والحق أنّ هذا لأعظم وأنجع اسلوب منطقی وعقلائی فی مثل تلک الظروف العصیبة؟ أی لا تغلق أبواب السلام، ولا یعیش الجمیع حالة الانفعال والغضب، ولا ینبغی أن تقع بعض الأعمال التی تفرزها طبیعة النفاق، وأخیراً لا ینبغی فوات الفرص دون جدوی!

دونه. تفید هذه الخطبة أنّ علیاً علیه السلام لم یستجب للضغوط التی مارسها أصحابه من أجل شروع القتال، وأنّه بذل قصاری جهده بهدف إرساء الصلح والسلام. والرسالة التی بعثها الإمام علیه السلام إلی معاویة بواسطة جریر لتؤکد هذا المعنی. فقد جاء فیها: «إنّه بایعنی القوم الذین بایعوا أبابکر وعمر وعثمان علی ما بایعوهم علیه، فلم یکن للشاهد أن یختار ولا للغائب أن یرد وإنّما الشوری للمهاجرین والأنصار، فان إجتمعوا علی رجل وسموه إماماً کان ذلک للّه رضی، فان خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلی ما خرج منه، فان أبی قاتلوه علی إتباعه غیر سبیل المؤمنین، وولاه اللّه ما تولی. ولعمری یا معاویة، لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنی أبر الناس من دم عثمان، ولتعلمن أنی کنت فی عزلة عنه إلّاأن تتجنی، فتجن ما بدا لک» . (1)والواقع کان معاویة یعتمد ذریعتین لترک البیعة، الاولی أنّه کان غائباً حین تمت البیعة لعلی علیه السلام، والثانیة أن الإمام علیه السلام مطالب بدم عثمان، فلا یمکن مبایعته، إلّاأنّ الإمام علیه السلام فند هاتین الذریعتین بالدلیل والبرهان فی الرسالة المذکورة، فلم یستجب معاویة بغیة تحقیق أهدافه وأطماعه. علی کل حال وکما ذکرنا أنفاً فانّ جریر عامل عثمان علی همدان أعلن بیعته للإمام علیه السلام ومعه الناس إثر وصول کتاب الإمام علیه السلام. ثم ورد الکوفة وطلب من الإمام علیه السلام أن یوجهه إلی الشام لأخذ بیعة معاویة، لأنّ جل أهل الشام کانوا من قومه وأهل بلده ویطمع إلّایعصون أمره. فاعترض الأشتر وقال للإمام علیه السلام: لا تبعثه ولا تصدقه، فواللّه إنّی لأظن هواه هواهم، ونیّته نیّتهم. إلّاأنّ الإمام علیه السلام إختاره لقول رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیه: «إنک من خیر ذی یمن» کما لم یبدر منه خلافاً حتی ذلک الحین، ولعله لم یکن هناک من هو أفضل منه. فدفع إلیه الإمام علیه السلام کتابه، وقال له: «إئت معاویة بکتابی، فان دخل فی ما دخل فیه المسلمون، وإلّا فانبذ إلیه واعلمه أنّی لا أرضی به أمراً، وأنّ العامة لا ترضی به خلیفة» . فانطلق جریر حتی أتی الشام، ونزل بمعاویة وأخبره باجتماع مسلمی أهل الحرمین وأهل المصرین والحجاز والیمن ومصر وأهل العروض علی بیعة الإمام علیه السلام ثم قال: فلم یبق إلّاهذه الحصون التی أنت فیها فبایع لعلی علیه السلام. ثم سلمه کتاب الإمام علیه السلام. فلم یستجب معاویة الذی کان شغفاً بالحکومة

ص:305

فقام فخطب الناس مطالباً بدم عثمان وأخذ البیعة من أهل الشام للقیام والمطالبة بدم عثمان. فاستحثه جریر بالبیعة. فقال: یا جریر، إنّها لیست بخلسة، وإنه أمر له ما بعده فابلعنی ریقی. فأشار علیه أخوه بعمرو ابن العاص. وقد وعده النصیحة بعد أن اشترط علیه ولایة مصر. ثم دخل شرحبیل - رئیس الیمینیة وشیخها والمقدم علیها - فتحدث إلی جریر، فأقنعه جریر باتباع علیّ علیه السلام. إلّاأنّ معاویة کتب له کتاباً ودس إلیه الرجال یغرونه بعلی علیه السلام ویشهدون عنده أنّه قتل عثمان، حتی ملئوا صدره وقلبه حقداً وترة وإحنة علی علی علیه السلام وأصحابه، ثم دعاه فی الکتاب لمطالبة بدم عثمان. فتاهب شرحبیل للطلب بدم عثمان، ثم وجهه معاویة إلی الشام لدعوة الناس للمطالبة بدم عثمان وجعل لایأتی علی قوم إلّاقبلوا ما أتاهم به وهنا شعر جریر بالیأس من معاویة، ثم إلتفت معاویة إلی جریر فقال له: إنّی قد رأیت رأیاً، قال: هاته، قال: اُکتب إلی صاحبک یجعل لی الشام ومصر جبایة، فاذا حضرته الوفاة لم یجعل لأحد بعده فی عنقی بیعة، وأسلم له هذا الأمر، واُکتب إلیه بالخلافة. فقال جریر: اکتب ما أردت اُکتب معک. فکتب الإمام علیه السلام إلی جریر: إذا أتاک کتابی هذا فاحمل معاویة علی الفصل، ثم خیره وخذه بالجواب بین حرب مخزیة أو سلم محظیة «ولم یکن اللّه لیرانی اتخذ المضلین عضداً» فتأخر جریر مدّة ولعله کان یطمع فی عودة معاویة إلی رشده، فکثر فیه الکلام. (1)

ص:306

مبادئ الشرک والوثنیة، وهذا یعنی تجاهل کافة القیم والمثل التی جهد رسول اللّه صلی الله علیه و آله مدة ثلاث وعشرین سنة فی إرسائها وتحمل صنوف العذاب من أجل ترسیخها، وأصبح علی علیه السلام خمسة وعشرین عاماً جلیس البیت من أجل الحفاظ علیها، وعلیه فلم یبق من سبیل أمام الإمام علیه السلام سوی القتال بصفته الأمین علی الإسلام وقیمه، وهذا هو الرد الصریح علی کافة من یشکک فی قتاله علیه السلام لمعاویة. ثم أشار علیه السلام إلی مسئلة قتل عثمان واستغلالها من قبل معاویة وزبانیته بغیة الوصول إلی أغراضه ومآربه، فقال «إنّه قد کان علی الأمّة وال أحدث أحداثاً، وأوجد الناس مقالا، فقالوا ثم نقموا فغیروا» فمراد الإمام علیه السلام أن العامل الرئیسی لقتل عثمان هو نفس عثمان، الذی أتی بالأعمال المخالفة للعدل والسنة النبوبة، والتی أججت غضب الناس فحاصروه ثم قتلوه، ولذلک لم یتحرک أی من صحابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله للدفاع عنه، حتی قتل وبقی ثلاثاً علی الأرض لم یدفنه أحد من المسلمین (1)وهذا بدوره یکشف عن مدی غضب الاُمّة ونقمتها علیه. وعلیه فقتل عثمان لم یکن ذریعة تدعو للخروج علی أمیرالمؤمنین علیه السلام. وبالطبع فان أصحاب تلک الذریعة کانوا یعلمون هذا الأمر أکثر من غیرهم، إلّاأنّهم لم یروا أفضل من هذه الذریعة لتعبئة أهل الشام ضد أمیرالمؤمنین علیه السلام.

علی عثمان تقریبه للحکم بن أبی العاص الذی لم یقربه أبوبکر ولا عمر فی خلافتهما. (1)کما عین ابن عمه مروان بن الحکم مستشارا له وأعطاه غنائم أفریقیا التی بلغت خمسمئة ألف درهم.

2- أذاه لکبار صحابة النبی صلی الله علیه و آله کأبی ذر الذی نفاه للربذة حین کان یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر ویعترض علی أعماله. (2)وضربه الشدید للصحابی الجلیل عمار بن یاسر ولم یکن ذنبه سوی مواجهة عثمان باعتراضات الناس. (3)وما فعله بالصحابی عبدالله بن مسعود بسبب إعتراضه علی التطاول علی بیت المال فجعل یضربه حتی کسر رباعیته. (4)

سئل الصحابی زید بن أرقم کیف حکمت بکفر عثمان؟ قال: لثلاث: تقسیمه لأموال بیت المال بین الأغنیاء ومحاربته لصحابة النبی صلی الله علیه و آله وعمله بغیر کتاب الله. (5)

3- توزیعه لأموال بیت المال علی بطانته وقرابته دون حساب وحرمان المؤمنین منها. وللمؤرخین والمحدثین شروحا وافیة بالنسبة لهذه الأمور لایسعها المقام. کل ذلک أری إلی نقمة الأنصار والمهاجرین ولا سیما صحابة النبی صلی الله علیه و آله علی عثمان فلم یروه خلیفة لرسول الله صلی الله علیه و آله کما قدم الناقمون من مصر والکوفة والبصرة، وحیث لم یکترث لهم، بینما لم ینصره أهل المدینة وهذا یدل علی نقمتهم علیه أیضا. أما معاویة الذی کان واقفا علی کل هذه الأمور فقد إستغلها لیحرض أهل الشام ضد أمیر المؤمنین علی علیه السلام بحجة المطالبة بدم عثمان.

ص:309

ص:310

الحق أنا أعلم بها منک؛ فلعلک تعرف ما أنت الآن له منکر، وتُبْصر ما أنت الآن عنه عَمٍ وبه جاهل، فقال الخریت: فإنّی غادٍ علیک غداً. فقال علیّ علیه السلام: اغْدُ ولا یستهوینّک الشیطان، ولا یتقحمَنَّ بک رأیُ السوء، ولا یستخفّنّک الجهلاء الذین لا یعلمون؛ فواللّه إن استرشدتَنی واستنصحتنی وقبلت مِنّی لأهدیّنک سبیل الرشاد.

فخرج الخرِّیت من عنده مُنْصرفاً إلی أهله.

قال عبداللّه بن قُعَین: فعجلت فی أثره مُسْرِعاً، وکان لی من بنی عَمّه صدیق، فأردت أن أَلْقَی ابنَ عمه فی ذلک، فأعلمه بما کان من قوله لأمیرالمؤمنین، وآمر ابنَ عمه أن یشتدّ بلسانه علیه، وأنْ یأمرَه بطاعة أمیرالمؤمنین ومُناصحته، ویخبره أنّ ذک خیر له فی عاجل الدنیا وآجل الآخرة. ثم بعث علیه السلام بمعقل بن قیس فقاتل الخریت حتی قتل وأسر أصحابه، فأطلق من کان منهم مسلما وبقی غیر المسلمین، وحین ورد الأسری الکوفة إشتری مصقلة الأسری بخمسمئة درهم من معقل وأعتقهم. فدفع مئتی درهم وعجز عن دفع الباقی فخاف وهرب. فخطب الإمام علیه السلام بهذه الخطبة. (1)

ص:312

«قَبَّحَ اللّهُ مَصْقَلَةَ! فَعَلَ فِعْلَ السّادَةِ، وَفَرَّ فِرارَ الْعَبِیدِ! فَما أَنْطَقَ مادِحَهُ حَتَّی أَسْکَتَهُ، وَلا صَدَّقَ واصِفَهُ حَتَّی بَکَّتَهُ، وَلَوْ أَقامَ لأَخَذْنَا مَیْسُورَهُ وَانْتَظَرْنا بِمالِهِ وُفُورَهُ» .

الشرح والتفسیر

«فما أنطلق مادحه حتی أسکته، ولا صدق واصفه حتی بکته» (1)فقد فعل ما یدعو إلی مدحه من قبل کل من یسمعه، إلّاأنّ خبر عتقه لسبایا بنی ناجیة لم یکد ینتشر بین الناس حتی إنتشر قبله نبأ فراراه إلی الشام، فاصاب الجمیع بالدهشة والذهول، فکیف یلجأ إلی معاویة من یقوم بهذا العمل النجیب، فیؤثر مجاورة معاویة والوقوف إلی جانبه علی علی علیه السلام؟ نعم لایسع الجمیع تحمل العدل! ثم إختتم کلامه بالقول «ولو أقام لأخذنا میسوره، وانتظرنا بماله وفوره» أجل هذا منطق القرآن الکریم «وَإِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ» (2). لیس هنالک من یعتقد بأنّ علیاً علیه السلام سیعامله علی خلاف القرآن وأحکامه، وعلیه فلا یقبل عذره فی خشیته من الإمام علیه السلام فی تسدید ما بذمته لبیت المال. وهنا یبرز هذا السؤال لم لم یهبه الإمام علیه السلام ذلک المال تقدیراً لعمله الإنسانی، فمصقلة لم یکن لیتحمل بذلک الدین لمصالحه الشخصیة بل کان نتیجة طبیعة لذلک العمل الجبار الذی قام به؟ ونقول فی الجواب علی هذا السؤال أنّ الإمام علیه السلام لو فعل ذلک لأصبحت سنة فی المستقبل، بحیث یقوم کل عامل وآمر بالطلاق سراح الاُسری؛ الأمر الذی یفرز بعض المخاطر التی تهدد کیان المجتمع الإسلامی بینما یحظی الأمر بمدح الناس وثنائهم. أضف إلی ذلک فانّ مثل هذا البذل یزعزع أسس ودعائم بیت المال ویعید إلی الاذهان سیاسة البذخ والاسراف التی إتبعها عثمان تجاهه، بینما کان الإمام علیه السلام قد وعد الاُمّة بأنّه سیتسرجع کل ما أخذ من بیت المال بغیر حق وإن تزوج به النساء.

أو لیس بنی ناجیة مسلمین، فکیف یسبون ویفادون؟ ویبدو أنّ الجواب قد ورد فی قصة سبیهم، حیث خرج الخریت بن راشد الناجی ضد أمیرالمؤمنین علیه السلام واجتمع مع عدد من الأفراد، فلما بلغ الخبر الإمام علیه السلام. فوجه الإمام علیه السلام أحد أصحابه «معقل بن قیس» لقتال الخریت بن راشد فقتله وقتل جمعاً من أصحابه وأسر آخرین من مسلمین وغیر مسلمین من النصاری ومانعی الصدقة، فجعل مسلمیهم یمنة والنصاری ومانعی الصدقة یسرة، ثم خلی سبیل من کان مسلماً وأخذ بیعته، ومن کان إردتد عرض علیه الرجوع إلی الإسلام أو القتل. فلما أتی بالاُسری إلی الإمام علیه السلام فی منطقة أردشیر حرّة التی کان مصقلة عاملها، فبکی إلیه النساء والصبیان وتصایح الرجال. فقال مصقلة: أقسم باللّه لأتصدقن علیهم، فاشتراهم بخمسمائة ألف درهم فاعتقهم. فبعث مصقلة بمقدار من المال وبقی آخر. وانتظر علی علیه السلام مصقلة أن یبعث المال فابطأ به فبعث إلیه الإمام، فقدم الکوفة، فسأله الإمام علیه السلام المال، فأدی إلیه مائتی ألف درهم وعجز عن الباقی، علی أن یهبه الإمام علیه السلام ذلک، فلم یقبل الإمام علیه السلام، ولو وافقه الإمام علیه السلام لکان ذلک الأمر بدعة بحیث یشتری الآخرون الأسری ثم یعتقونهم ولا یؤدون المال إلی بیت مال المسلمین، إلی جانب کون تلک الموافقة تثییر تداعیات سیاسة عثمان إزاء بیت المال بحیث یساء الظن بحزم الإمام علیه السلام بالنسبة لبیت مال المسلمین. والعجیب أنّ أحد أصحابه قال له: لو شئت لم یمض علیک جمعة حتی تجمع هذا المال، فقال: ما کنت لأحملها قومی، ولا أطلب فیها إلی أحد. ثم قال: واللّه لو أنّ ابن هند مطالبی بها، أو ابن عفان، لترکها لی. فهذه الاُمور تشیر إلی أنّه قد یکون منذ البدایة قد عزم علی عدم أدائها، کما تفید الرسالة الثالثة والأربعون من نهج البلاغة أنّه کان عثمانیاً، ولذلک کان قد بذل بعض أموال بیت المال لبطانته وقومه، وخلاصة القول فان بنیته الفکریة والعملیة کانت قائمة علی نهج معاویة لا أمیرالمؤمنین علیه السلام. ولعله کان رجلاً صالحاً قبل وصوله إلی الحکومة إلّاأنّ حب الدنیا والاغترار بالجاه قد غلب علیه. ومن هنا شقت علیه عدالة الإمام علیه السلام حتی إلتحق فی خاتمة المطاف بمعاویة. فخطب الإمام علیه السلام هذه الخطبة واختتمها بقوله «ولو أقام لأخذنا میسوره، وانتظرنا بماله وفوره» . (1)

ویتضح ممّا ذکرنا أنّ الاسری المذکورین لم یکونوا من المسلمین.

ص:315

ص:318

أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الغَفُورُ الرَّحِیمُ» (1). بل ورد فی الحدیث النبوی الشریف أنّ هذه الرحمة لمن السعة بحیث یتطاول علیها ویطمع بها حتی إبلیس «لیغفر اللّه یوم القیامة مغفرة ما خطرت علی قلب أحد حتی إبلیس یتطاول الیها» (2)کما جاء فی الروایة: «أنّ للّه مئة رحمة وقد أنزل واحدة منها إلی الأرض وقسمها بین مخلوقاته، وإستأثر بتسع وتسعین إدخرها لعباده یوم القیامة» (3). ولما کانت هذه الاُمور تسوق الناس إلی العبادة، قال علیه السلام: «ولا مستنکف (4)عن عبادته» وذلک لأنّ الاستنکاف عن العبادة لا یؤدی سوی إلی العذاب، فقد قال القرآن بهذا الخصوص «وَأَمّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَاسْتَکْبَرُوا فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً وَلا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیّاً وَلا نَصِیراً» (5). ثم عد نعمتین اُخریین علیه السلام فقال «الذین لا تبرج منه رحمة، ولا تفقد له نعمة» فقد تکررت الرحمة والنعمة وکأن السابقة أشارت إلی أصل الرحمة والنعمة الإلهیة، بینما تحدثت العبارة اللاحقة عن دوام هذه النعمة وعدم إنقطاعها، وهذا ما ورد تأکیده فی القران «وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللّهِ لا تُحْصُوها» (6). والطریف فی الأمر أنّ هذین الوصفین فی الواقع ذکرا کدلیل علی عدم استنکاف الناس عن عبادة اللّه؛ الأمر الذی تناوله علم الکلام تحت عنوان «شکر المنعم من دوافع معرفة اللّه» . أمّا المفردات الرحمة والمغفرة والنعمة فهی وإن کانت مرتبطة مع بعضها إلّا أنّ مفاهیمها مستقلة، فللرحمة معنی واسع یشمل کل فضل ولطف من اللّه للعباد سواء عن طریق إفاضة النعم أو مغفرة الذنوب، وبعبارة اُخری فانّ نسبة الرحمة إلی النعمة والمغفرة هی نسبة العموم والخصصوص المطلق، بینما لکل من النعمة والمغفرفة مفهوم منفصل عن الآخر، فالنعمة تختص بالإمکانات الوجودیة التی تأخذ بید الإنسان إلی السمو والکمال، أمّا المغفرة فهی إزالة آثار الذنب وتعبید الطریق بعد إزالة العراقیل.

ص:320

الموت بالیقین، وذلک لأنّه یوقن به حتی من أنکر المعاد والحساب. ثم قال علیه السلام «وهی حلوة خضرة» وتختص الحلاوة بالذائقة بینما ترتبط الخضرة بالباصرة، فخضرة الدنیا وجمالها تخطف بصر الفرد الغافل وتشده إلیها، بینما تسوق حلاوتها ذلک الإنسان إلی المعصیة والخطیئة، ومن المعلوم أنّ خداع الدنیا لا یقتصر علی هذین الأمرین، بل لکل حاسة من حواس الإنسان ما یجذبها ویربطها بالدنیا. وأضاف علیه السلام «وقد عجلت للطالب والتبست (1)بقلب الناظر» فطبیعة الدنیا خیرها العاجل ومنافعها المبکرة، وإذا أتت الإنسان فإنّها تنفذ إلی قلبه حتی تکون جزءاً منه لأنّها جمیلة للناظر، کما أنّها حلوة للمذاق، ولذلک کان التحرر منها صعباً. وما ان فرغ الإمام علیه السلام من بیان صفات الدنیا لتتطلع القلوب إلی أوامر السماء حتی قال «فارتحلوا منها بأحسن ما بحضرتکم من الزاد ولا تسألوا فیها فوق الکفاف، ولا تطلبوا منها أکثر من البلاغ» (2). لا ینبغی أن ینسی الإنسان أنّه مسافر قد أقام هنا بصورة مؤقتة، والمسافر الفطن إنّما ینهمک باعداد الزاد والمتاع فی مثل هذا المنزل، فهو یتزود بأحسن الأمتعة والأشیاء ولا یثقل کاهله بالردی منها أبدا «وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی وَاتَّقُونِ یا أُولِی الأَلْبابِ» (3). فالتقوی أفضل زاد الدنیا إلی جانب الحذر من نوم الغفلة.

حبّها من قلبه ثم أرشدت إلی النجاة من أخطارها وآفاتها بالقناعة بالکفاف والعفاف، والمراد بالکفاف (1)والعفاف (أو العفاف والکفاف» أن یقنع الإنسان فی الدنیا بقدر حاجته إلیها ویدع الرغبة بالمزید جانباً ویغض طرفه عن جمع الأموال؛ الأمر الذی یجعله یعیش الاستقرار والسکینة فی حیاته الدنیا ویحد من حمله فی حیاته الاُخرویة، وذلک لأنّ طامة الإنسان فی الحرص والطمع وعدم القناعة. طبعاً إذا کان تطلعه للمزید من أجل إغاثة الضعفاء والمحرومین فانّ ذلک لیس فقط لا یتنافی والعفاف والکفاف فحسب، بل من شأنه أن یقود الآخرین إلی الکفاف. فقد ورد فی القرآن الکریم: «یا أَیُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ المُعْتَدِینَ» (2)، کما ورد هذا المعنی فی الروایات الإسلامیة، فقد ورد عن الإمام الصادق علیه السلام أنّ النبی صلی الله علیه و آله کان یدعو بهذا الدعاء: «اللّهم اُرزق محمداً وآل محمد ومن أحبّ محمداً وآل محمد العفاف والکفاف» (3). وعن أمیرالمؤمنین علی علیه السلام أنّه قال: «قلیل یکفی خیر من کثیر یردی» (4)فالفرد إذا قنع باللازم من حیاته کان ذلک زینة له من الذنب وتحلی بالکفاف والعفاف: «من اقتنع بالکفاف أداه إلی العفاف» (5)أضف إلی ذلک وبغض النظر عن الجوانب المعنویة والأخلاقیة للقناعة بالضروری فی الحیاة فانّما مدعاة للسکینة والاستقرار الروحی والنفسی فی الحیاة الدنیا، فقد ورد عن الإمام علی علیه السلام أنّه قال: «ومن إقتصر علی بلغة الکفاف فقد إنتظم الراحة وتبوأ خفض الدعة» (6). وقد أثنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله علی شخص فدعا له قائلاً: «اللّهم اُرزقه الکفاف» کما قال رسول اللّه: «إنّ ما قلّ وکفی خیر ممّا أکثر وألهی؛ اللّهم اُرزق محمّداً وآل محمد الکفاف» .

ص:323

ص:324

ص:326

«اللّهُمَّ إِنِّی أَعُوذُ بِکَ مِنْ وَعْثاءِ السَّفَرِ وَکَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ وَسُوءِ الْمَنْظَرِ فِی الْأَهْلِ وَالْمالِ وَالْوَلَدِ، اللّهُمَّ أَنْتَ الصّاحِبُ فِی السَّفَرِ، وَأَنْتَ الْخَلِیفَةُ فِی الْأَهْلِ وَلا یَجْمَعُهُما غَیْرُکَ، لِأَنَّ الْمُسْتَخْلَفَ لا یَکُونُ مُسْتَصْحَباً، وَالْمُسْتَصْحَبُ لا یَکُونُ مُسْتَخْلَفاً» .

الشرح والتفسیر

أهلنا وولدنا فی الحضر، وما أروع أن نودع زمام أمور حیاتنا إلی من یحیط بکل شی ولا یحیط به شی. ثم یقدم الدلیل علی ما قال: «لأنّ المستخلف لایکون مستصحباً، والمستصحب لا یکون مستخلفاً» فالمکان یسود ویحکم جمیع الکائنات المادیة، ومن هنا فان وجودها فی مکان یعنی خلو الاخر منها، وما ذلک إلّالوجودها المحدود، ولیس هنالک من وجود لا محدود سوی اللّه سبحانه الذی لا یعرف المکان ولا الزمان ولا البعد ولا القرب، وهو کما قال: «وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَما کُنْتُمْ» (1)وقال: «فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ» (2).

قال السید الرضی (ره) آخر الکلام: وابتداء هذا الکلام مروی عن رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وقد قفاه أمیرالمؤمنین علی علیه السلام بأبلغ کلام وتممه بأحسن تمام من قوله «لا یجمعهما غیرک» إلی آخر الفصل.

علینا هو التسلیم لإرادة اللّه والرضی بما یرتضی!

2 - إن الدعاء یعدّ إحد العوامل المخدرة للإنسان فیصده عن السعی والعمل والنشاط، حیث ینصرف الإنسان عن هذه الاُمور ویلوذ بالدعاء لتأمین حاجیاته.

3 - ناهیک عن کل ما تقدم، کیف یسعنا تغییر المقدرات الإلهیة بواسطة الدعاء، فلو قدر اللّه أمراً، فانّ ذلک الأمر سوف لن یغیره دعاؤنا، وبعبارة اُخری فانّ الدعاء نوع من أنواع الفضول والتطفل علی أفعال اللّه، فاللّه لا یفعل إلّاما فیه المصلحة ولا داعی للدعاء.

ولکن لا تری هذا الکلام سلیم إذا ما وقفنا علی فلسفة الدعاء ومفهومه الواقعی. فالمفهوم الواقعی للدعاء هو أننا نعمل ما فی وسعنا ونجهد أنفسنا وما فاق ذلک نوکله إلی اللّه ولطفه، ونتضرع إلیه بالدعاء لحل المشاکل، وعلی ضوء «أَمَّنْ یُجِیبُ المَضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ» (1)نطرق بابه ونسأله بعد أن سعینا سعیناً ولم یبق إلّاتوفیقه. ومن هنا صرحت بعض الروایات الإسلامیة بعدم إستجابة دعاء من قصر فی العلم وخلد إلی الکسل والراحة. فاللّه لا یستجیب دعاء من سأله الرزق وهو جالس فی بیته دون أن یسعی ویعمل، کما لا یستجاب دعاء من أقرض مالاً ولم یکتبه ثم أنکر علیه المدین ولم یعطه ماله! والخلاصة فانّ الکسل والتقاعس لا ینسجم واستجابة الدعاء. وعلی ضوء ما تقدم فانّ الدعاء لا یعتبر عاملاً مخدراً، بقد رما بعد عاملاً محرکاً. أمّا ما یقال من أن الدعاء لا یغیر التقدیر، فجواب ذلک واضح، وهو أنّ الدعاء سبب زیادة استحقاق الإنسان لأنّه یتجه إلی اللّه وینور قلبه بمعرفة اللّه یتوب إلیه من ذنوبه؛ لأنّ التوبة من شروط قبول الدعاء، وبذلک یتأهب أکثر لتلقی الفیض الإلهی والعنایة الربانیة، لأنّ اللّه قدر المزید من لطفه وفضله لمن کان أکثر إستعداداً وجدارة، بعبارة أخری فانّ للّه نعم وخیرات وبرکات للعباد مشروطة ببعض الشرائط، فی مقدمتها التوجه إلیه ودعاؤه والتقرب إلیه. وبناءاً علی هذا فانّ رحمةاللّه ولطفه متوقفة علی الدعاء. ومن هنا یتضح الجواب علی الإشکال الذی یفید عدم انسجام الدعاء وروح الرضا والتسلیم؛ لأنّ الدعاء تأکید للتسلیم والرضا، فالحق سبحانه أراد لعباده أن یعیشوا القرب منه بالدعاء، فاذا عاشوا القرب شملهم اللّه برحمته وفضله، الأمر الذی أکد الدعاء فی أغلب الآیات والروایات. وزبدة الکلام فانّ للدعاء أثاره التربوبة الجمة علی حیاة الإنسان، أدناها أنّه یطهر قلبه

ص:329

وروحه من الأدران ویزیل عنه صدأ المادیات ویوصله بمصدر الخیر والاحسان والعطاء، کما یشکل السبیل للاستزادة من فضل اللّه ولطفه. ومن هنا فانّ أولیاءاللّه لا یستغنون فی قضاء حوائجهم عن الدعاء، وبالدعاء یشعر العبد بالقوة، کما یشعر بالسکینة إثر التوکل علی اللّه فیهب لمواجهة المشاکل وقلبه مفعم بالأمل فی التغلب علیها، ولا غرو فهو یعلم بأنّها مذللة لإرادة اللّه تابعة لمشیئة وقدرته. کما تتأتی الحاجة إلی للدعاء فی الأسفار المخیفة المحفوفة بالمخاطر، أمّا دعاء الإمام علیه السلام حین عزمه علی السیر إلی صفین فقد إقتدی به بالنبی صلی الله علیه و آله ومن سبقه من الأنبیاء العظام. فقد کلف نوح علیه السلام بالتضرع إلی اللّه حین رکب السفینة فی ذلک الطوفان الهائل لینجیه اللّه من تلک المخاطر «فَإِذا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَمَنْ مَعَکَ عَلی الفُلْکِ فَقُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی نَجّانا مِنَ القَوْمِ الظّالِمِینَ * وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبارَکاً وَأَنْتَ خَیْرُ المُنْزِلِینَ» (1)کما دعا موسی علیه السلام لما فرّ من أزلام فرعون حین خرج من مصر متوجهاً إلی مدین «وَلَمّا تَوَجَّهَ تِلقْاءَ مَدْیَنَ قالَ عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ» (2). وقال حین لقی لبنات شعیب «رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ» (3). النبی الأکرم صلی الله علیه و آله حین هاجر من مکة إلی المدینة فی ظل تلک الأخطار، کان یشعر بالتذمر لمفارقة مکة وبیت اللّه، وکان یتمنی الرجوع اِلیها فاتته البشارة «إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ القُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ» (4)وکأنّ النبی صلی الله علیه و آله دعا اللّه أو کان یعیش حالة الدعاء فاستجیب له. ومن هنا حثت الروایات علی الدعاء فی السفر. (5)وتختتم البحث بما ورد عن علی علیه السلام حین إنطلق من الکوفة إلی الشام، حیث وضع رجله علی الرکاب فقال: بسم اللّه الرحمن الرحیم، فلما استوی علی دابته قال: «سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ * وَ إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ» (6)ثم دعا بهذا الدعاء الذی فرغنا من شرحه.

ص:330

ص:332

«کَأَنِّی بِکِ یَا کُوفَةُ تُمَدِّینَ مَدَّ الْأَدِیمِ الْعُکَاظِیِّ تُعْرَکِینَ بِالنَّوَازِلِ وَتُرْکَبِینَ بِالزَّلازِلِ وَإِنِّی لأَعْلَمُ أَنَّهُ مَا أَرَادَ بِکِ جَبّارٌ سُوءاً إِلاَّ ابْتَلَاهُ اللّهُ بِشاغِلٍ وَرَماهُ بِقاتِلٍ» .

الشرح والتفسیر

زمان الإمام علیه السلام. وذکر البعض أنّ العبارة إشارة إلی مستقبل الکوفة وتقسیمها إلی أجزاء متعددة، علی غرار تقسیم الجلد العکاظی ودبغه وتوسیعه. ثم قال علیه السلام «تعرکین (1)بالنوازل (2)وترکبین بالزلازل» وقد ورد مثل هذا المعنی فی الخطبة 108 بقوله: «تعرککم عرک الأدیم» أی یسلط علیکم بنی أمیة فیسومونکم سوء العذاب. ونبوءته الثانیة التی تمثلت بقوله علیه السلام: « إنّی لأعلم أنّه ما أراد بک جبار سوءاً إلّاإبتلاه اللّه بشاغل ورماه بقاتل» . ویمکن أن تکون العبارة «ابتلاه اللّه بشاغل» إشارة إلی الأمراض العضال والالام التی تشغل الظلمة وتصرفهم عن الناس، کما أنّ «ورماه بقاتل» الحوادث التی تهجم علی الإنسان من الخارج فتقتله وتقضی علیه.

والحق أنّ ما تکهن به الإمام علیه السلام بشأن الکوفة قد حدث، حیث إتسعت إتساعاً کبیراً بعد الإمام علیه السلام وکانت علی الدوام مرکزا للفتن والحوادث المریرة، وقد هب أغلب الجبابرة للسیطرة علیها، إلّاأنّ اللّه کان یبتلیهم بأنواع البلاء ویدفع شرهم عنها، ولعل ذلک یعزی لکون الکوفة تشکل مرکز استقطاب خلص المؤمنین من الشیعة الأوفیاء لعلی بن أبی طالب علیه السلام وإن کان بینهم بعض المنافقین. ومن هنا صرحت بعض الروایات بفضل الکوفة. أمّا من بین الأفراد الذین هموا بالکوفة بعد أمیرَالمؤمنین علیه السلام زیاد بن أبیه. فقد ورد فی بعض الروایات أنّ زیادا لما حصبه أهل الکوفة، وهو یخطب علی المنبر، فقطع أیدی ثمانین منهم، وهم أن یخرب دورهم، ویجمر نخلهم، فجمعهم حتی ملأ بهم المسجد والرحبة، یعرضهم علی البراءة من علی علیه السلام؛ وعلم أنّهم سیمتنعون فیحتج بذلک علی استئصالهم وإخراب بلدهم. فخرج خارج من القصر فقال: إنصرفوا، فانّ الأمیر یقول لکم: إنّی عنکم الیوم مشغول؛ وإذا بالطاعون قد ضربه، فکان یقول: إنّی لأجد فی النصف من جسدی حر النار حتی مات. (3)

أشارت إلی المکانة المقدسة للکوفة وأنّها ستشهد حوادثاً مریرة وألیمة، وأنّ اللّه حافظها من کل جبار عنید. بینما وردت بعض الخطب التی تذم الکوفة، ومن ذلک الخطبة 25 حیث خاطب الإمام علیه السلام الکوفة قائلاً «إنّ لم تکونی إلّاأنت تهب أعاصیرک فقبحک اللّه» . الروایات هی الاُخری صرحت بمدح الکوفة، فقد جاء فی الحدیث عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّه قال بشان الکوفة «هذه مدینتنا ومحلتنا ومقر شیعتنا» (1)، کما جاء فی روایة أنّ الإمام الصادق علیه السلام دعا للکوفة قائلاً: «اللّهم ارم من رماها وعاد من عاداها» وللجمع بین الروایات نقول إنّ الکوفة ذاتا مقدسة وأهلها من خلص شیعة أهل البیت علیهم السلام ممن یتحلون بالورع والتقوی، إلّاأنّ أجواء الکوفة تلوثت بفعل سیطرة بنی أمیة ودس العیون والجواسیس فیها وأعان الظلمة وتسلیط الفساق علیها وایداع بیت المال إلی عبدة الأهواء. فاذا مدحت الکوفة فالمراد اُولئک النجباء من الشیعة، وان ذمت فلذلک الفساد الذی طالها من قبل بنی أمیة. ونکتفی بهذا القدر علی أن نخوض فی جوانب هذا الموضوع فی الابحاث القادمة ذات الصلة.

ص:335

ص:336

ص:338

عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ القِیامَةِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ» وقال «وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ» (1)وقد ورد هذا المعنی فی عدة آیات قرآنیة، کما دلت الأیحاث العلمیة علی أنّ الیقظة فی اللیل والنوم فی النهار یشکل خطراً جدیاً علی صحة الإنسان، أمّا فائدة طلوع الکواکب وغروبها فلیست بخافیة علی أحد وذلک لمعرفة الأوقات والاهتداء فی البحار والصحاری بواسطة هذه النجوم والکواکب «وَهُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُم النُّجومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالبَحْرِ» (2)وجاء فی القرآن أیضاً «وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» (3). أمّا الروایات التی شبهت أهل البیت علیهم السلام بالنجوم فواضح من أنّهم وسیلة الهدایة فی الظلمات والمتاهات وعدم الانحراف عن الصراط المستقیم، ولعل إشارة الإمام علی علیه السلام إلی ظلمة اللیل وطلوع النجوم وغروبها من دون سائر النعم تهدف إلی بیان حقیقة وهی أنّ خروج أهل الشام علی الإمام علیه السلام یمثل حلول عصر الظلمة التی لا یمکن النجاة منها إلّاببزوغ کوکب الولایة ثم خاض الإمام علیه السلام فی نوع آخر من النعم التی تستلزم الحمد، فقال «والحمدللّه غیر مفقود الانعام، ولا مکافإ الإفضال» (4)فالعبارة الاولی تعنی أنّ النعم الإلهیة غیر قابلة للاحصاء، أمّا الثانیة فهی تشیر إلی عجز العباد عن مکافئة هذه النعم وذلک لأنّه أولاً عنی عمن یکافئ نعمه، وثانیاً: أنّ القدرة علی شکره وحمده بحد ذاتها نعمة اُخری، لأنّ الشکر نعمة توجب المزید، فقد ورد فی مناجاة الشاکرین للإمام علی بن الحسین علیه السلام: «فکیف لی بتحصیل الشکر؟ وشکری إیّاک یفتقر إلی شکر! فکلما قلت لک الحمد، وجب علی لذلک أن أقول لک الحمد» (5). ومن هنا فان أعظم شکرنا هو إذعاننا بالعجز عن الشکر. فقد ورد فی حدیث عن الصادق علیه السلام أنّ اللّه أوحی إلی موسی علیه السلام ان اشکرنی! فقال علیه السلام کیف أشکرک وشکری نعمة تحتاج إلی شکر. فجاءه الخطاب الآن أدیت شکری. (6)

ص:340

من أمداد القوة لکم» . وهکذا ورد الإمام علیه السلام شرق العراق والمدائن، وبینما کانت مقدمة جیش الإمام علیه السلام تواصل زحفها فی غرب الفرات، ولما بلغهم قدوم معاویة نحوهم بجیش عظیم، عبروا الفرات واتجهوا إلی الشرق صوب الإمام علیه السلام حذراً من محاصرتهم من قبل العدو ولم یستعدوا بعد لخوض القتال، فاستحسن ذلک منهم الإمام علیه السلام فلما اکتمل الجیش سار به الإمام علیه السلام لمواجهة العدو. جدیر بالذکر أنّ مفردة «ملطاط» من مادة ملط أو لط هنا بمعنی شاطئ الفرات - نعم فقد دلهم الإمام علیه السلام المسیر لیتقدموا من جانب شاطئ الفرات لأنّ الشام کانت فی جهة الشمال، والفرات ینحدر من الشمال إلی الجنوب، وهکذا لا یکون الجیش فی مشقة من حیث الماء والهواء وظلال الأشجار، ولا یضلون الطریق، إلی جانب سهولة الالتحاق بهم، وعلیه فهذا المسیر ینطوی علی عدّة فوائد والتعبیر بالنطفة عن ماء الفرات حسب ما قال السید الرضی (ره) هو من غریب العبارات وعجیبها، فالمفردة علی ضوء ما صرح به جمع من أرباب اللغة تعنی الماء الخالص، وقیل الماء الجاری، وکیفما کان فهی إشارة إلی عذوبة ماء الفرات وخلوه من الاملاح، وإن کان ظاهره قلیل الکدورة.

قال السید الرضی (ره) : یعنی علیه السلام بالملطاط هاهنا السمت الذی أمرهم بلزومه، وهو شاطئ الفرات، ویقال ذلک أیضا لشاطئ البحر، وأصله ما استوی من الأرض، ویعنی بالنطفة ماء الفرات، وهو من غریب العبارات وعجیبها.

فقال له علیه السلام: ألا قلت:

«کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقَامٍ کَرِیمٍ * وَنَعْمَةٍ کَانُوا فِیهَا فَاکِهِینَ * کَذَلِکَ وَأَوْرَثْنَاهَا قَوْمًا آخَرِینَ * فَمَا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا کَانُوا مُنْظَرِینَ ((1))»

2- فی الأنبار

مر لا بالأنبار (أحد المدن الغربیة فی العراق) فتقدم دهاقنتها إلیه فلما استقبلوه، نزلوا عن خیولهم، ثم جاءوا یشتدون معه، وبین یدیه ومعهم براذین قد أوقفوها فی طریقه. فقال: ما هذه الدوات التی معکم؟ وما أردتم بهذا الذی صنعته؟ قالوا: أما هذا الذی صنعنا فهو خلق مئا نعم به الأمراء؛ وأما هذه البراذین فهدیة لک، وقد صنعنا للمسلمین طعامة، وهیأنا لدوابکم علفا کثیرة.

فقال علیه السلام: أما هذا الذی زعمتم أنه فیکم حق تعظمون به الأمراء فو الله ما ینفع ذلک الأمراء؛ وإنکم لتشقون به علی أنفسکم وأبدانکم، فلا تعودوا له. وأما دوابکم هذه؛ فإن أحببتم أن آخذها منکم، وأحسبها لکم من خراجکم أخذناها منکم. وأنا طعامکم الذی صنعتم لنا؛ فإنا نکره أن نأکل من أموالکم إلا بثمن. اسدی

٣- قرب الدیر

علی علیه السلام فی مسیره إلی الشام؛ حتی إذا گنا بظهر الکوفة من جانب هذا السوادء عطش الناس احتاجوا إلی الماء، فانطلق بنا علی علیه السلام حتی آتی بنا إلی صخرة ضژس فی الأرض؛ کأنها ژبضة عنز؛ فأمرنا فاقتلعناها، فخرج لنا من تحتها ماء، فشرب الناس منه، وارتووا. ثم أمرنا فأکفأناها علیه. وسار الناس حتی إذا مضی قلیلا. قال علیه السلام: أمنکم أحد یعلم مکان هذا الماء الذی شربتم منه؟ قالوا: نعم یا أمیر المؤمنین. قال: فانطلقوا إلیه، فانطلق یا رجال رکبانا ومشاة، فاقتصصنا الطریق إلیه؛ حتی انتهینا إلی المکان الذی نری أنه فیه، فطلبناه، فلم نقدر علی شیء، حتی إذا عیل علینا انطلقنا إلی دیر قریب متا، فسألناهم أین هذا الماء الذی عندکم؟ قالوا: لیس تربنا ماء، فقلنا: بلی إنا شربنا منه، قالوا: أنتم شربتم

ص:343

منه! قلنا: نعم، فقال صاحب الدَّیْر: واللّه ما بُنِی هذا الدیر إلّابذلک الماء، وما استخرجه إلّانبیّ أو وصیّ نَبیّ.

قال العلامة المجلسی فما کان من الراهب إلا أن أتی الإمام علیه السلام وأعلن إسلامه ولازم الإمام علیه السلام حتی إستشهد لیلة الهریر فصلی الإمام علیه السلام علیه وأنزله القبر وقال: والله إنی لأری موضعه فی الجنة.

4- فی الرقة

ثم سار حتی أتی الرَّقّة - وجلّ أهلها عثمانیة، فَرّوا من الکوفة إلی معاویة - فأغلقوا أبوابَها دونه، وتحصنّوا، وکان أمیرهم سماک بن مخرقة الأسدیّ فی طاعة معاویة، وقد کان فارق علیاً علیه السلام فی نحو من مائة رجل من بنی أسد، ثم کاتب معاویة، وأقام بالرَّقّة حتی لَحِق به سبعمائة رجل.

قال نصر: فروی حَبّة أن علیّاً علیه السلام لما نزل علی الرّقة، نزل بموضع یقال له البَلِیخ علی جانب الفرات، فنزل راهب هناک من صَوْمعته، فقال لعلیّ علیه السلام: إنّ عندنا کِتاباً توارثناه عن آبائنا، کتبه أصحابُ عیسی بن مریم، أعِرضه علیک؟ قال: نعم، فقرأ الراهب الکتاب:

بسم اللّه الرحمن الرحیم. الذین قضی فیما قضی، وسَطّر فیما کتب: أنه باعثٌ فی الأمیّین رسولاً منهم؛ یعلّمهم الکتابَ والحکمة، ویدلّهم علی سبیل اللّه، لا فظٌّ ولا غلیظ؛ ولا صَخّابٌ فی الأسواق، ولا یجزی بالسیئة السیئة، بل یعفُوا ویصفح، أمّته الحمّادون الذین یحَمدون اللّه علی کل نَشر، وفی کل صَعود وهَبوط، تذِلّ ألسنتهم بالتکبیر والتهلیل، والتسبیح؛ وینصرهُ اللّه علی من ناوأه؛ فإذا توفّاه اللّه، اختلف أُمتهُ من بعده؛ ثم اجتمعت، فلبث ما شاءاللّه، ثم اختلفت، فیمرّ رجل من أمته بشاطیء هذا الفُرات، یأمر بالمعروف وینهی عن المنکر، ویقضِی بالحقّ ولا یرکُس الحکم، الدنیا أهون علیه من الرّماد فی یوم عصفت به الریح، والموت أهون علیه من شُرب الماء علی الضمآن. یخاف اللّه فی السرّ، وینصح له فی العلانیة، لا یخاف فی اللّه لومةَ لائم؛ فمن أدرک ذلک النبیّ مِنْ أهل هذه البلاد فآمن به کان ثوابه رضوانی والجنّة، ومَنْ أدرک ذلک العبد الصالح فلینصرْه، فإنّ القتل معه شهادة.

ص:344

ثم قال له: أنا مصاحبُک، فلا أفارقُک حتی یصیبَنی ما أصابک. فبکی علیه السلام، ثم قال: الحمدللّه الذی لم أکُنْ عنده منسیًّا، الحمدللّه الذی ذکرنی عنده فی کُتُب الأبرار.

فمضی الراهب معه، فکان فیما ذکروا یتغدّی مع أمیرالمؤمنین ویتعشّی، حتی أصیب یوم صفین؛ فلما خرج الناس یدفنون قتلاهم قال علیه السلام: اطلبوه، فلما وجده صلّی علیه ودفنه. وقال: هذا مِنّا أهلَ البیت، واستغفر له مراراً. (1)

ص:346

ص:348

«الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی بَطَنَ خَفِیّاتِ الْأَمُوُرِ، وَدَلَّتْ عَلَیْهِ أَعْلامُ الظُّهُورِ، وَامْتَنَعَ عَلَی عَیْنِ الْبَصِیرِ فَلا عَیْنُ مَنْ لَمْ یَرَهُ تُنْکِرُهُ، وَلا قَلْبُ مَنْ أَثْبَتَهُ یُبْصِرُهُ، سَبَقَ فِی الْعُلُوِّ فَلا شَیْءَ أَعْلَی مِنْهُ وَقَرُبَ فِی الدُّنُوِّ فَلا شَیْءَ أَقْرَبُ مِنْهُ فَلا. اسْتِعْلاؤُهُ باعَدَهُ عَنْ شَیْءٍ مِنْ خَلْقِهِ، وَلا قُرْبُهُ ساواهُمْ فِی الْمَکانِ بِهِ. لَمْ یُطْلِعِ الْعُقُولَ عَلَی تَحْدِیدِ صِفَتِهِ، وَلَمْ یَحْجُبْها عَنْ واجِبِ مَعْرِفَتِهِ، فَهُوَ الَّذِی تَشْهَدُ لَهُ أَعْلامُ الْوُجُودِ عَلَی إِقْرارِ قَلْبِ ذِی الْجُحُودِ، تَعالَی اللّهُ عَمّا یَقُولُهُ الْمُشَبِّهُونَ بِهِ وَالْجاحِدُونَ لَهُ عُلُوّاً کَبِیراً!»

الشرح والتفسیر

بطن بمعنی الخفاء ومفهوم العبارة أنّ اللّه مخفی فی الأسرار، وبعبارة أخری فانّ ذاته أعظم خفاءاً من الخفاء، وزبدة الکلام فان مفهوم العبارة ما أنشده الفیلسوف فی شعره: وجوده من أظهر الاشیاء وکنهه فی غایة الخفاء

أمّا العبارة «دلت علیه أعلام الظهور» فتعنی أنّ آیاته ظاهرة جلیة فی کل مکان، فی السموات والنجوم والمجرات والمنظومات وفی الأرض فی الصحاری والبحاری والجبال والأنهار وعلی جبین کافة الکائنات الحیة فی أوراق الأشجار والبراعم والثمار وفی باطن الذرات والجزئیات. وبالطبع کلما تقدم العلم وکشفت الأسرار ازدادت الاَدلة والآیات علی قدرة الذات الإلهیة وعلمها المطلق. والعبارة الثالثة «وامتنع علی عین البصیر» تفید تعذر رؤیة جماله سبحانه علی أحدّ العیون، وذلک لأنّ المشاهدة الحسیة إنّما تختص بالجسم والجسمانیات ذات الجهة والمکان، بینما ذاته المطلقة لیست بجسم ولا جسمانیة ولیس لها من جهة أو مکان، بل هی مطلقة منزهة عن کل هذه العوارض والنقائص «لا تُدْرِکُهُ الأَبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ» (1). ولما سأل موسی علیه السلام من جانب بنی إسرائیل ربّه «رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْک َ» الشهود الحسی، خوطب «لَنْ تَرانِی» (2)ثم شاهد موسی علیه السلام قبسات من تجلیات اللّه التی دکت الجبل فصعق موسی ومن معه فلما أفاق قال «سُبْحانَک َ تُبْتُ إِلَیْک َ وَأَنَا أَ وَّلُ الْمُؤْمِنِینَ» والعبارة «فلا عین من لم یره. . .» نتیجة طبیعة تشیر إلی أنّ العاقل لا یسعه إنکار الذات الإلهیة المقدسّة بفعل وجود هذه الأدلة والآیات، رغم تعذر المشاهدة الحسیة، أما المؤمنون باللّه فلا ینبغی لهم أن یعتقدوا بمشاهدته حتی قلبیاً، وبالطبع یمکن رؤیته قلباً کما ورد عنه علیه السلام «لا تدرکه العیون بمشاهدة العیان ولکن تدرکه القلوب بحقائق الإیمان» (3)، غیر أنّ هذه المشاهدة تتعلق بالأسماء والصفات لا مشاهدة کنه الذات، وهنا یصدح حتی أولیاءاللّه فضلاً عن عامة المخلوقات «ما عرفناک حق معرفتک» ثم قال علیه السلام: «سبق فی العلو فلا شیء أعلی منه وقرب فی الدنو فلا شیء أقرب منه» ثم یخلص علی علیه السلام

ص:350

إلی هذه النتیجة «فلا استعلاؤه (1)باعده عن شییء من خلقه ولا قربه ساواهم فی المکان به» لعله یتصور بأنّ هذه الصفات تناقض مع بعضها فکیف یکون الشی بعیداً عالیاً وفی نفس الوقت قریباً ملازماً؟ کیف یکون بعیداً فی القرب وقریباً فی البعد؟ نعم إذا کان المقیاس هو المخلوقات التی من حولنا فهناک تناقض، غیر أنّ الالتفات إلی هذه النقطة یزیل مثل هذا التناقض ویرشد إلی معرفة صفات اللّه، وهی أنّ وجوده سبحانه لامنتاهی وغنی ومطلق من جمیع الجهات، وهو الوجود الذی لایشوبه أیة محدودیة من حیث الزمان والمکان والعلم والقدرة، بل هو فوق الزمان والمکان فهو فی کل مکان وکل زمان وفی نفس الوقت لیس له مکان ولا زمان. ومثل هذا الوجود قریب من جمیع الأشیاء وهو بعید عنها جمیعاً لأنّه لا یشبهها، هو أظهر من کل شی، لأنّ کل شی متقوم بوجوده، وهو ابطن من کل شی لأنّه لا یشبه المخلوقات والکائنات التی نعرفها ونألفها. وبناءا علی هذا فالمراد بالعلو فی العبارة المذکورة فوقیته للوجود وعلوه علیه لا علوه فی المکان، والمراد بالقرب قربه فی الاحاطة الوجودیة لا القرب فی المکان. وهنا لابدّ من الاذعان إلی أن فهم وإدراک هذه الصفات لیس سهلاً علینا بفعل تعاملنا مع صفات الممکنات؛ إلّاأنّه یمکن تقریبها إلی الأذهان من خلال التأمل والاستعانة ببعض الأمثلة وإن کانت ناقصة قاصرة. علی سبیل المثال للرد علی السؤال الذی یقول کیف یکون له وجود فی کل مکان وزمان ولا یحویه مکان وزمان، یمکننا أن نستعین ببعض الأمثلة الناقصة من قبیل بعض المعادلات والقوانین الریاضیة، فکلنا نعلم بأنّ (2 +2 4) فهی صادقة فی کل زمان ومکان فی السماء والأرض، وفی نفس الوقت لیس لها من زمان أو مکان. فقوله علیه السلام: «فلا استعلاؤه باعده عن شی من خلقه ولا قربه ساواهم فی المکان به» نتیجة واضحة لتلک الحقیقة المذکورة، فقد قال بعض شرّاح نهج البلاغة بعد أن إستعانوا بمثال ناقص إلّاأنّه مناسب، فی أنّ أمواج الضوء تنعکس علی الزجاج وتنفذ إلی داخله فتضیئها، وهی فی نفس الوقت أقرب إلیها من کل شی، وهی لیست مثلها، بل هی وجود لطیف وأعلی وأرفع، ولعل هذا المعنی هو المراد بالآیة «اللّهُ نُورُ السَّمواتِ وَالأَرْضِ. . .» (2)ثم

ص:351

أشار علیه السلام إلی صفة اُخری: «لم یطلع العقول علی تحدید صفته ولم یحجبها عن واجب معرفته» فکنه ذاته لیس واضح لأحد ولا حقیقة صفاته، لأنّ ذاته وصفاته لا متناهیة، فأنی لعقل الإنسان المتناهی والمحدود أن یحیط باللامتناهی واللامحدود مع ذلک فانّ أثاره الوجودیة التی تجلت فی کافة الوجودات جعلت الإنسان یلم علی سبیل الإجمال بذاته وصفاته وإلیک هذا المثال الناقص: کلنا نعلم بوجود الروح، وانّ الزمان حقیقة واقعة، إلّاأنّ إدارک حقیقة الروح وا لزمان لیس بالامر إلهین. وکلنا نعرف الفارق بین الکائن الحی والمیت، ولکن ما کنه حقیقة الحیاة؟ یبدو فهم ذلک صعباً، بعبارة أخری لنا علم إجمالی بهذه الاُمور لاتفصیلی (1)ثم قال علیه السلام «فهو الذی تشهد له أعلام الوجود علی إقرار قلب ذی الجحود (2)» الواقع أن جاحدی اللّه إنّما یجحدوه لساناً بینما یقرون به قلباً «وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمواتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ فَأَ نّی یُؤْفَکُونَ *. . . وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الحَمِدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ» (3). کیف یمکن إنکار وجود اللّه وکل شی یهتف باسمه ویتقوم بوجوده. ثم إختتم علیه السلام کلامه بالقول «تعالی اللّه عما یقول المشبهون به والجاحدون له علواً کبیراً» والمشبهة علی نوعین: من یشبه اللّه بعباده فیری له جسماً ویداً ورجلا، والآخر من یشبه الآخرین به فیری له شریکاً وشبیهاً فیعبده ویسجد له بدلاً من اللّه. وقد ذهب بعض الشرّاح إلی المعنی الأول هو المراد من العبارة، فی حین ذهب البعض الآخر إلی المعنی الثانی، ویبدو المعنی الثانی أصح إستناداً لقوله «المشبهون به» وان کانت الطائفتان علی خطأ، لأنّه لایشتمل علی صفات المخلوقین بحیث تتخلل الحوادث ذاته المقدسة، ولا یمکن لمخلوق أن یشمل مکانه لأنّه لا یتحلی بأی من صفاته.

ص:352

ص:354

ص:356

«إِنَّما بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْواءٌ تُتَّبَعُ وَأَحْکامٌ تُبْتَدَعُ، یُخالَفُ فِیها کِتابُ اللّهِ، وَیَتَوَلَّی عَلَیْها رِجالٌ رِجالاً عَلَی غَیْرِ دِینِ اللّهِ، فَلَوْ أَنَّ الْباطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزاجِ الْحَقِّ لَمْ یَخْفَ عَلَی الْمُرْتادِینَ، وَلَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ الْباطِلِ انْقَطَعَتْ عَنْهُ أَلْسُنُ الْمُعانِدِینَ، وَلَکِنْ یُؤْخَذُ مِنْ هَذا ضِغْثٌ وَمِنْ هَذا ضِغْثٌ فَیُمْزَجانِ فَهُنالِکَ یَسْتَوْلِی الشَّیْطانُ عَلَی أَوْلِیائِهِ، وَیَنْجُو «الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللّهِ الْحُسْنی» .

الشرح والتفسیر

هناک کلام بین المفسرین والشرّاح بشأن زمان الخطبة والظروف التی رافقتها، فیری البعض أنّه خطبها بعد ستة أیّام من خلافته، بینما یری البعض الآخر أنّه خطبها بعد التحکیم، وبالطبع فانّ الخطبة تنسجم والاحتمالین؛ أی أن تکون الخطبة فی بدایة الخلافة أو بعد التحکیم. فقد إستهل الإمام علیه السلام الخطبة بالإشارة إلی سبب ظهور الفتن فی المجتمعات الإسلامیة التی تشمل ما بعد وفاة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وبعض الحوادث کالجمل وصفین والنهروان فقال: «إنّما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع وأحکام تبتدع (1)یخالف فیها کتاب اللّه» . نعم أساس الفتن أمرین: اتباع أهواء النفس والاحکام الموضوعة المخالفة لکتاب اللّه والسنة، فمما لا شک فیه أنّ الفتن ستقبر لو کانت التعالیم الإسلامیة والاحکام القرآنیة هی السائدة وحفظت هذه القوانین والأحکام ومنعت البدع وابتعد عن الأهواء فی إجراء الأحکام الشرعیة؛ وذلک لأنّ هذه القوانین تهدف بسط العدل والقسط وتضمن حقوق الناس وتعین وظائفهم. فالفتنة تفرزها

ص:357

الأهواء وتحریف القوانین لصالح الأطماح الشخصیة وغیاب العدل وتضییع الوظائف والاقبال علی البدع. فاصحاب الفتن یلجأون تارة إلی التحریف والتفسیر الخاطئ لاشباع أهوائهم ورغباتهم، وإذا تطلب الأمر وضع بعض الاحکام الجدیدة، أقبلوا علی البدع، صحیح أنّ تلک البدع تفرزها الأهواء، إلّاأنّ الأهواء والرغبات الشیطانیة قد تتبلور أحیاناً کتفسیر وإجراء للأحکام الشریعة واُخری کبدع واحکام موضوعة، ومن هنا فصلاً عن بعضها فی کلام الإمام علیه السلام. علی سبیل المثال یمکن الاشارة هنا إلی فتنة بنی أمیة التی تعد من أکبر الفتن التی شهدها الإسلام فقد إستولی معاویة بواسطة المکر والخداع علی الحکومة ثم ابتدع توریثها فی ولده، وادعی أنّ زیاد ابن أبی سفیان وأخذ البیعة لیزید فی حیاته، وسن سب أمیرَالمؤمنین علی علیه السلام من علی المنابر ثم اتهمه بقتل عثمان وطالب بدمه. (1)ثم قال علیه السلام «ویتولی (2)علیها رجال رجالاً علی غیر دین اللّه» ثم أشار فی العبارة اللاحقة إلی وسائل هذا العمل، التی استغلت من قبل الجناة والطواغیت طیلة التأریخ حتی أصبحت سنة، وهی أنّهم یمزجون الحق بالباطل من أجل تحقیق أطماعهم وأغراضهم «فلو أنّ الباطل خلص من مزاج الحق لم یحف علی المرتادین (3)، ولو أنّ الحق خلص من لبس الباطل إنقطعت عنه السن المعاندین» فما أروع هذه العبارة، لو خلص الباطل من مزاج الحق لما کان هناک من یتبعه، ولو خلص الحق من لبس الباطل لخرست ألسن المتخرصین، ولذلک فمن البدیهی ألا یحل الحق الخالص مشاکل عبدة الأهواء، لأنّ منافعهم کامنة فی الباطل، ولا الباطل الخالص یحقق لهم أغراضهم، لأنّ الناس لا یقفوف إلی جانبهم، وهنا یتجهون صوب خلط الحق بالباطل؛ الأمر الذی یجسد کافة السیاسات المخربة فی العالم. ثم قال الإمام علیه السلام بهذا الشأن «ولکن یؤخذ من هذا ضغث (4)و من هذا ضغث فیمز جان فهنالک یستولی الشیطان علی أولیائه، وینجو «الَّذِینَ سَبَقَتْ

ص:358

لَهُمْ مِنّا الحُسْنی» . فالعبارة تفید أنّ خلط الحق والباطل لا یمنع من معرفة الباطل وان تطلب ذلک قدرا من البحث والتحری والرجوع إلی الآخرین، ومن هنا قال الإمام علیه السلام بأنّ خلط الحق بالباطل لایؤثر فی أولیاءاللّه، بینما یؤثر علی أولیاء الشیطان فیقودهم إلی الغوایة والظلال. فالواقع هو أنّ مزج الحق بالباطل بمثابة الضوء الأخضر لعبدة الأهواء وذریعة لاتباع الشیطان لخداع أنفسهم فیستدلوا علی الآخرین بأنا سلکنا هذا لطریق لأنا إعتمدنا الدلیل الفلانی (الذی یمثل الحق الممزوج بالباطل) . نعم یمکن أن یقع بعض المستضعفین الفکریین والسذج جهلاً فی حبائل الشیطان، والحال لو کان لهم زعیم ومرشد لما شهدوا مثل هذا المصیر وعلیه فالامة إزاء مزج الحق بالبطل علی ثلاثة طوائف:

الطائفة الاولی «إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنّا الحُسْنی» (1)وبعبارة اُخری المخلصون من اتباع الحق ینجون بلطف اللّه من هذه الفتنة. الطائفة الثانیة عبدة الأهواء أتباع الحجج والذرائع الذین یقتحمون الباطل بذریعة الحق فیتجهون عن شبه علم إلی حبائل الشیطان. الطائفة الثالثة السذج من الأفراد الذین یتعذر علیهم تمییز الحق من الباطل فی ظل هذا المزج الخطیر فیسقطون جهلاً فی مصائد الشیطان، إلّاأن یرکنوا إلی زعیم عالم. وقد ورد مثل هذا المعنی فی الخطبة 38 حین عرض الإمام علیه السلام للشبهة وسبیل النجاة منها فقال علیه السلام «وإنّما سمیت الشبهة شبهة لأنّها تشبه الحق، فأما أولیاء اللّه فضیاؤهم فیها الیقین، ودلیلهم سمت الهدی، وأما أعداء اللّه فدعاؤهم فیها الضلال. . .» .

کنا نعیش مثل هذا العالم، والأنکی من ذلک الفتن التی وقعت بعد خمس وعشرین سنة من رحیل النبی صلی الله علیه و آله حین وصلت الخلافة عام 35 ه فاستهدفت تلک الفتن إعادة الإسلام إلی الجاهلیة؛ أمّا السنوات الأخیرة لخلافة عثمان فقد شهدت غیاب جمیع القیم والمثل الإسلامیة، فی حین تجددت سنن الجاهلیة وأعرافها المقیتة وانبرت طلائع الشرک والنفاق للتسلم مواقعاً حساسة فی الحکومة؛ الأمر الذی کان یعقد وظیفة الإمام علیه السلام. صحیح أنّ الإمام علیه السلام تمکن بجهاده المریر أن یحیی القیم والمثل الإسلامیة، ولکن المؤسف أنّ الفتن لم تسکن حتی أدت فی خاتمة المطاف إلی قتل الإمام علیه السلام فی محرابه من قبل تلک الطغمة الضالة. ثم إتسع حجم هذه الفتن علی عهد معاویة ویزید وسائر الشجرة الأمویة الخبیثة، فقد سفکت الدماء، واستفلحت البدع، وسادت الأهواء، لتبلغ ذروتها علی عهد بنی العباس حتی مثل الإسلام وجفت عروقه. فلو نظرنا إلی هذه الفتن لوقفنا علی عمق خطبة الإمام علیه السلام التی حصرت أساس الفتن فی أمرین إتباع الهوی والبدع فی دین اللّه؛ الأمران الذان یشاهدان فی کل مکان، فقد تمسکت طائفة من أصحاب الفتن بالأمر الأول بینما لاذت طائفة اُخری بالأمر الثانی. ولا نری البحث یسع الخوض فی هذه التفاصیل ونوکلها إلی مکان آخر.

بالحیوان ویوم العامل وأطباء بلا حدود ومنظمة العفو الدولیة وتأسیس المراکز الخیریة وإعانة المحرومین ومنح حق اللجوء السیاسی لعدد من النازحین، فهم یتحدثون عنها بالشکل الذی قد یسیل له لعاب حتی بعض الیقظین والواعین. وناهیک عن کل ما سبق فالحکومات الاستکباریة تتشدق بالدیمقراطیة وضرورة الرجوع إلی آراء الشعب فاذا تمّ ذلک وجرت الاُمور خلافاً لمصالحها اللامشروعة عمدت إلی الانقلاب أو أثارة الفتن؛ الأمر الذی لمسناه بوضوح فی التجربة الجزائریة، فابقوا علی تلک الحکومة التی فشلت فی تلک التجربة لأنّها تضمن مصالحها. بینما تغض النظر عن الحکومات التی تعیش عقلیة القرون الوسطی وتمد لها ید العون والمساعدة لأنها تحفظ مصالحها.

نعم هذه هی حقیقة عالم السیاسة والتی یتضح منها عمق کلام الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة فی أنّ أصحاب الفتن إنّما یمزجون الحق بالباطل لخداع عوام الناس.

ج ج

ص:361

ص:362

الماء فإنّهم لن یعطشوا وأنت ریان. بینما کان معاویة یرجح الرأی القائل بمنع جیش الإمام علی علیه السلام من الماء. فمکث أصحاب الإمام علیه السلام بغیر ماء فاغتم علیه السلام فألقی هذه الخطبة التی تفیض عذوبة وفصاحة وبلاغة، شاحذاً همم أصحابه فکشفوا أصحاب معاویة عن الماء.

جدیر بالذکر أنّ القسم الأول من هذه الخطبة یشیر إلی هذه الحقیقة وهی أنّ الإنسان إذا لم یقدم بکل شجاعة لأخذ حقه لم یکن أمامه سوی الذل والاستسلام للظلم والجور. أمّا القسم الثانی من الخطبة فیصور خداع معاویة ومکره فی تألیب الجهال وزجهم فی المعرکة بما یجعلهم یستمیتون من أجل الباطل! !

ج ج

ص:364

«قَدِ اسْتَطْعَمُوکُمُ الْقِتالَ فَأَقِرُّوا عَلَی مَذَلَّةٍ وَتَأْخِیرِ مَحَلَّةٍ أَوْ رَوُّوا السُّیُوفَ مِنَ الدِّماءِ تَرْوَوْا مِنَ الْماءِ فالْمَوْتُ فِی حَیاتِکُمْ مَقْهُورِینَ وَالْحَیاةُ فِی مَوْتِکُمْ قاهِرِینَ. أَلا وَإِنَّ مُعاوِیَةَ قادَ لُمَةً مِنَ الْغُواةِ وَعَمَّسَ عَلَیْهِمُ الْخَبَرَ، حَتَّی جَعَلُوا نُحُورَهُمْ أَغْراضَ الْمَنِیَّةِ» .

الشرح والتفسیر

خسة هذا العمل الذی ارتکبه أهل الشام؛ فإمّا السلة وإمّا الذلة «فأقروا علی مذلة وتأخیر محلة (1)أو رووا (2)السیوف من الدماء ترووا من الماء» .

أجل لم یکن لهم من سبیل ثالث، فلو وهنوا أمام العدو وغلب علیهم العطش بحیث أمات رهطاً من جندهم لکان ذلک وصمة عار فی جبینهم ولفقدوا مکانتهم ومنزلتهم لدی العدو والصدیق، إلّاأنّهم حین نهضوا بالأمر وحملوا علی العدو قد حظوا بمکانتهم ومنزلتهم لدی العدو والصدیق، کما کشفوا عن مروءتهم وعظمة خلقهم حین لبوا طلب مولاهم بالابقاء علی شریعة الماء مفتوحة بوجه جیش الشام؛ الأمر الذی جعل جیش معاویة یشعر بخسة عمله، وهذا ما أدی بدوره إلی ارتفاع معنویات أصحاب الإمام علی علیه السلام وضعف روحیة جیش الشام فی معرکة صفین ولا سیما فی أوائل تلک المعرکة حین شهدت هذه الواقعة.

ثم یشیر الإمام علیه السلام إلی مفهوم کلی ودائمی علی أنّه السر فی انتصار وعزة ورفعة کل اُمّة، فیخاطب جنده قائلاً: «فالموت فی حیاتکم مقهورین والحیاة فی موتکم قاهرین» .

نعم لیس هناک من قیمة لهذه الحیاة المادیة فی قاموس الأفراد الصالحین، کما لا یعتبر الموت مناهضاً لهذه القیمة، بل القیمة فی نظر الأحرار إنّما تکمن فی الحیاة التی تسودها العزة والکرامة، ولذلک تراهم یؤثرون الموت مع العزة علی الحیاة مع الذلة، وهذا هو السر فی انتصار الفئة الإسلامیة القلیلة فی عصر النبی صلی الله علیه و آله - وما تلاه من عصور - علی الفئة الضالة الکثیرة العدد والعدة. أجل فالعزة فی المجتمع الإسلامی مقدمة علی کل ما سواها؛ ولا یتوانی مثل هذا المجتمع فی التضحیة بالغالی والنفیس من أجل تحققها. وهذا المعنی قد تجلی بأروع صورة فی کلمات شبل علی علیه السلام الإمام الحسین علیه السلام فی حادثة کربلاء الدمویة، فقد کان علیه السلام لا ینفک ینادی: «لا واللّه لا أُعطیکم بیدی إعطاء الذلیل ولا أُقر لکم إقرار العبید» (3). ثم رد علی الحر بن یزید الریاحی - بعد أن جعجع بالحسین علیه السلام فی طریقه إلی کربلاء وسقاهم الحسین علیه السلام بعظمته المعروفة الماء

ص:366

ورشف خیولهم - حین نصحه بعدم مقاتلة یزید حفظاً لنفسه قائلاً: أفبالموت تخوفنی. ثم تمثل علیه السلام بالشعر الذی أنشده شاعر الأوس حین حذره ابن عمه من نصرة النبی صلی الله علیه و آله فقال: سأمضی فما بالموت عار علی الفتی

ولا غرو فهذا هو المعنی الذی أکده القرآن الکریم «قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلّا إِحْدی الحُسْنَیَیْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنّا مَعَکُمْ مُتُرَبِّصُونَ» (1).

ثم یشیر أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبته إلی مکر معاویة وسذاجة أهل الشام. الذین انطلقت علیه ألاعیب معاویة وحیله فقال علیه السلام: «ألا وإن معاویة قاد لمة من الغواة وعمس علیهم الخبر، حتی جعلوا نحورهم أغراض المنیة» (2).

فالإمام علیه السلام یصور فی هذه العبارات حکومة معاویة التی تستند إلی الحیلة والمکر والخداع واستغفال السذج من الناس، إلی جانب تصویره إلی أهل الشام الذین بلغوا حداً من الضلال والغوایة ما جعلهم یضحون بأنفسهم باطلاً من أجل تحقیق مآرب معاویة وأهدافه المشؤومة.

ولعل العبارة الوارة فی الخطبة تمثل إجابة علی السؤال الذی قد یتبادر إلی أذهان أصحاب الإمام علیه السلام عن علة دفاع أهل الشام عن مطامع معاویة إلی حد الاستماتة. فالإمام علیه السلام یکشف النقاب عن هذه الحقیقة وهی أن مکر معاویة فی تزویر الواقع من جانب وجهل أهل الشام وغفلتهم من جانب آخر قد جعلتهم یظنون بأنّهم یقاتلون فی سبیل اللّه ونیل الشهادة. نعم لقد کان للدعایة الواسعة والأسالیب النفسیة التی إعتمدها معاویة وعمرو بن العاص بالغ الأثر فی صفوف أهل الشام إلی درجة أنّ البعض منهم أیقن بأنّ عثمان قد قتل مظلوماً وإن قاتله هو الإمام علی علیه السلام.

ص:367

وقد نهض معاویة للطلب بدمه إلی جانب الدفاع عن القرآن والإسلام وخلافة رسول اللّه صلی الله علیه و آله، وعلیه فلیس القتل فی هذا السبیل سوی الجنّة والشهادة التی یتعطش إلیها کل مسلم غیور!

طبعاً حبل الکذب والخداع مهما طال قصیر ولا یمکن للشمس أن تحجبها الغربان وسرعان ما تتضح الحقائق، غیر أنّ ذلک لا یکون إلّابعد انجلاء الغبرة وإزهاق الأرواح ولات حین مناص.

وأورد ابن أبی الحدید فی شرحه لنهج البلاغة: «سید أهل الآباء الذی علّم الناس الحمیة والموت تحت ظلال السیوف اختیاراً له علی الدنیة أبو عبداللّه الحسین بن علی بن أبی طالب علیه السلام عرض علیه الأمان وأصحابه فأنف من الذُل» .

ثم تطرق إلی کلماته الحماسیة فی یوم عاشوراء «ألا وان الدعی ابن الدعی. . .» وأنّها علی غرار ما أورده أمیر المؤمنین علی علیه السلام فی خطبته المعروفة - 34 - «إنّ امرء یمکن عدوه من نفسه، یعرق لحمه، ویفری جلده، ویهشتم عظمه، لعظیم عجزه، ضعیف ما ضمت علیه صدره، فأما أنا فدون أن أعطی ذلک ضرب بالمشرفیة. . .» قیل لرجل شهد یوم الطف مع عمر بن سعد: ویحک! أقتلتم ذریة رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ ! فقال: عضضت بالجندل؛ إنّک لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا، ثارت علینا عصابة أیدیها فی مقابض سیوفها کالأسود الضاریة تحطم الفرسان یمیناً وشمالاً، وتلقی أنفسها علی الموت؛ لا تقبل الأمان، ولا ترغب فی المال، ولا یحول حائل بینها وبین الورود علی حیاض المنیة، أو الاستیلاء علی الملک؛ فلو کففنا عنها رویداً لأتت علی نفوس العسکر بحذافیرها؛ فما کنّا فاعلین لا أم لک (1)!

کما کانت أجهزة الدعایة الفرعونیة تصور موسی وهارون علیهما السلام ممن یسعی للسیطرة علی مصر وإشاعة الفساد فیها، فی حین تصف فرعون بالمدافع عن هذه الأرض وعزة واستقلال أهلها، فیخاطب الاُمّة قائلاً: «إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما» (1). ومازال هذا هو المنطق الغاشم الذی یمارسه الظلمة علی مر العصور والدهور.

ص:372

کما أنّ مختلف ملامحها فی الحیاة الإنسانیة هی الاُخری قد أخبرت عن هذا الفناء، وبالتالی فلا ینبغی للإنسان أن یغتر بها ویعیش الخسران.

وهی کما صورها الشاعر: هی الدنیا تقول بمل فیها

ثم قال علیه السلام: «وتنکر معروفها وأدبرت حذاء» (1)کیف لا وغضاضة الشباب وطراوة الفتوة ونظارة الوجه آیلة إلی الکهولة والعجز والشحوب، ثم وصف الدنیا علیه السلام بقوله: «فهی تحفز (2)بالفناء سکانها وتحدوا بالموت جیرانها» فالعبارة تفید حرکة الإنسان نحو أجله ومصیره المحتوم شاء ذلک أم أبی. والحدی الصوت الذی یردد لتعجیل حرکة الناقة، فما أروع هذا التعبیر الذی یفید توفر جمیع العوامل التی تدعو الإنسان لحث الخطی والسرعة فی الحرکة إلی الزوال والفناء. أمّا التعبیر بالجیران بعد السکان فکأنّه یفید أنّ محل سکن الإنسان لیس فی هذا العالم، فهو جاره ولیس بصاحبه، أی أنّه مفارقه لامحالة! ثم قال علیه السلام: «وقد أمر (3)منها ما کان حلوا وکدر منها ما کان صفوا» . فَّما أسرع نهایة مرحلة الطفولة والشباب الحلوة العذبة لتستبدل بمرارة الشیخوخة والکهولة فیعد الاستقرار إضطراباً والحصة سقماً والراحة تعباً، وقیل فی تفسیر هذه العبارة إنّها إشارة إلی اختلاف ظاهر الدنیا وباطنها، فظاهرها حلو وباطنها مرّ، ظاهرها عذب وباطنها علقم، غیر أن التمعن فی العبارات السابقة یفید أنّ التفسیر الأول أنسب. ثم یختتم علیه السلام حدیثه عن الدنیا بالقول «فلم یبق منها الاسملة کسملة (4)الاداوة (5)أو جرعة کجرعة المقلة لو تمززها (6)الصدیان لم ینقع» فالعبارة إشارة إلی حیاة کل فرد من

ص:374

الأفراد وانها تقترب بمرور الزمان من نهایتها، وقد کان تعبیره بمنتهی الروعة لتصویر قصر عمر الدنیا وسرعة زوالها، فالسملة تعنی الشی الزهید الذی لاقیمة له، وتطلق علی ما یتبقی من الماء فی الاناء، و «جرعة المقلة» تطلق علی المسافر الذی یشکو من قلّة الماء فیسعی للحصول علی الماء لادخاره، أجل فعمر الدنیا قصیر إلی درجة أنّه لا یروی ظمأ من تعلق به، فما أحری العاقل أن یفیق إلی نفسه وینأی بها بعیداً عن الاغترار به، فینهمک بالآخرة ویسرع فی السیر إلیها. ثم یخلص الإمام علیه السلام إلی النتیجة الواضحة «فازمعوا (1)عباداللّه الرحیل عن هذه لدار المقدور علی أهلها الزوال ولا یغلبنکم فیها الأمل ولا یطولن علیکم فیها الأمد» (2). إنّ الإنسان راحل عن هذه الدنیا شاء أم أبی، ومراد الإمام علیه السلام إرحلوا بعلم وعبرة واغتنموا الفرصة وسیروا علی النهج بالعمل الصالح والخلق الرفیع والمعرفة باللّه لتنالوا سعادة الآخرة والخلود فی نعیمها. فقد نبه علیه السلام إلی الخطرین الکامنین فی الطریق فقال: «ولا یغلبنکم فیها الأمل ولا یطولن علیکم فیها الأمد» ؛ الأمر الذی أرشد القرآن الکریم إلیه بقوله: «أَلَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ وَما نَزَلَ مِنَ الحَقِّ وَلا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَکَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ» (3)ونؤکد مرة اُخری أنّ العبارات لاتفید ترک الدنیا والرهبانیة فیها وعدم الإکتراث إلی الحیاة، بل تفید عدم التعلق بزخا رف الدنیا والاغترار بها، وبعبارة اُخری فالمراد التعامل مع الدنیا کما هی، لا علی أساس الوهم والخیال وما تملیه علینا أهوائنا وشهواتنا.

لا أحد یعتقد بالخلود فی هذه الدنیا، فهی آیلة إلی الزوال والفناء وأنّ الإنسان سیودعها یوماً لیودع خده التراب فی تلک الحفرة، إلّاأنّ زینة الدنیا وزبرجها قد تلقی بحجابها علی هذا الواقع بحیث قد ینسی الإنسان الموت بالمرة، أو یتناسی تلک الحقیقة المرة، فینطلق فی نشاطاته

ص:375

وفعالیاته وکأنّه مخلد فی الحیاة الدنیا. وقد یطرح هذا الحجاب مؤقتا إذا ما مات أحدهم واشترکنا فی مراسم تشییعه ودفنه لتتضح أمامنا الدنیا علی حقیقتها، فاذا عدنا إلی حیاتنا نسینا کل شی وعاد ذلک الحجاب، وکأنّ الموت لم یکتب علینا، وبالطبع فانّ هذا الکلام لا یصدق علی أولیاء اللّه، فهم أرفع من أن تبعدهم هذه الحجب عن حقیقة الحیاة والموت، فهم لا یرون الدنیا سوی قنطرة إلی الآخرة. والحق أنّ تحذیر الإمام علیه السلام فی هذه الخطبة من الدنیا لا یعنی أبداً أنّه یحث الناس علی مقاطعة الدنیا وترکها، کیف وهو یراها مقدمة للآخرة «الدنیا مزرعة الآخرة» . والطریف أنّ بعض الشعراء من أولیاء اللّه قد صوروا هذه الحقیقة فی أشعارهم، ولا بأس هنا بالتعرض لهذه القضیة.

فقد ورد فی الحدیث المعروف: سعی إلی المتوکل بعلی الهادی علیه السلام أنّ فی منزله کتباً وسلاحاً من شیعته من أهل قم، وأنّه عازم علی الوثوب بالدولة، فبعث إلیه جماعة من الأتراک، فهجموا علی داره لیلاً فلم یجدوا فیها شیئاً ووجده فی بیت مغلق علیه، وعلیه مدرعة من صوف، وهو جالس علی الرمل والحصی هو متوجه إلی اللّه تعالی یتلو آیات من القرآن، فحمل علی حاله تلک إلی المتوکل وقالوا له: لم نجد فی بیته شیئاً ووجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبلة، وکان المتوکل جالساً فی مجلس الشرب، فدخل علیه والکأس فی ید المتوکل، فلما رآه هابه وعظمه وأجلسه إلی جانبه، وناوله الکأس التی کانت فی یده فقال: واللّه ما یخامر لحمی ودمی قط، فاعفنی فاعفاه، فقال: أنشدنی شعراً، فقال علیه السلام: إنی قلیل الروایة للشعر، فقال: لابدّ، فأنشده علیه السلام: باتوا علی قلل الاجبال تحرسهم

ص:376

بهدیل (1)الحمام وجأرتم جؤار (2)متبتلی (3)الرهبان (4)وخرجتم إلی اللّه من الأموال والاولاد إلتماس القربة إلیه فی إرتفاع درجة عنده أو غفران سیئة أحصتها کتبه وحفظتها رسله لکان قلیلا فیما أرجو لکم من ثوابه وأخاف علیکم من عقابه» فقد إستعار الإمام علیه السلام ثلاثة تشبیهات للتضرع إلی اللّه واستفراغ الجهد فی الانقطاع إلیه، التشبیه الأول: الصوت الذی تخرجه النوق الوالهة الفاقدة لأولادها، وهو الصوت الحزین الذی یرق له القلب حین سماعه، التشبیه الثانی: هدیل الحمام حین إجتماعها، والهدیل یطلق علی فرخ الحمام کما یطلق علی صوتها، وتعتقد العرب أنّ الهدیل حمامة علی عهد نوح علیه السلام بقیت وحدها وماتت عطشاً، ومنذ ذلک الیوم والحمام ینوح علیها، التشبیه الثالث: بکاء الرهبان المنقطعین عن الدینا القابعین فی صومعاتهم، والذین ینوحون عند الطقوس الدینیة وقد إشتد نیاحهم بفعل إنقطاعهم عن الدنیا. ولم یکتف الإمام علیه السلام بهذا التضرع والنوح والبکاء فقال: «وخرجتم إلی اللّه من الأموال والاولاد» أی ولو ترکتم أموالکم وأولادکم من أجل القرب إلی اللّه کان قلیلاً. والدلیل واضح علی ذلک فالدنیا وما فیها لاتعدل جناح بعوضة من الآخرة، وهی لیست سوی قطرة إلی بحر، ومن الطبیعی أنّ الإنسان لایخرج من ماله وولده ما لم یقف علی هذا المعنی. وقد وردت هذه المقارنة بین الدنیا والآخرة فی خطبة المتقین بقوله علیه السلام: «صبروا أیاما قصیرة أعقبتهم راحة طویلة» (5).

ج ج

ص:378

شکر الاله نعمته موجبة لشکره وکیف شکری بره وشکره من بره (1)

فالواقع أنّ الإمام علیه السلام أشار بتلک العبارة إلی عدم محدودیة النعم الإلهیة. وهو کالتعبیر القرآنی فی الآیة 27 من سورة لقمان بشأن علم اللّه: «وَلَوْ أَنَّ ما فِی الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ» . نعم لیس للعبد سوی الاعراب عن ضعفه وعجزه أمام النعم الإلهیة. الجدیر بالذکر أنّ الإمام علیه السلام یؤکد علی نعمة الإیمان «وهداه إیّاکم للإیمان» من قبیل ذکر الخاص بعد العام. فقد أشار فی العبارة السابقة إلی الأنعم الإلهیة ثم خص هنا منها نعمة الإیمان علی غرار ما جاء فی القرآن الکریم: «بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ» (2). ولا تتأتی أهمیة الإیمان من کونها مفتاح سعادة البشر وجواز سفره إلی الجنّة فحسب، بل لأنّها الدافع لکافة الفضائل والأعمال الصحالة والرادع من الرذائل والأعمال السیئة، فالواقع هی أساس الدین والملفت للنظر فی العبارة أنّه علیه السلام نسب الهدایة للّه، وان حصل علیها الإنسان باختیاره وإرادته؛ وذلک لتعذرها علی الإنسان بمفرده ما لم تشمله العنایة الإلهیة ویرشده الأنبیاء والأولیاء والکتب الإلهیة إلیها، ومن هنا نسأل اللّه فی صلواتنا الیومیة لیل نهار الهدایة.

ویبدو من الأهمیة فی نهایة الخطبة الإلتفات إلی هذه النقطة وهی أن القسم الأول لها بعد المقدمة حیث یعد القلوب من خلال تنبیهها إلی تقلب أحوال الدنیا وزوالها، بینما یوجهها فی القسم الثانی والثالث إلی طاعة الله وکسب الفضائل ودفع الرذائل. مع هذا الفارق فی تأکید القسم الثانی علی أهمیة القرب من الله ومطلوبیة کل سعی وجهد للوصول إلی هذا الهدف، أما القسم الثالث فیرد ساحة القدس الربوبی صاحب الفضل عن طریق مسألة شکر المنعم، فالوجدان هو الذی یشهد بضرورة هذا الشکر.

ج ج

ص:380

الاُضحیة وتمت» ثم أضاف علیه السلام: «ولو کانت عضباء (1)القرن تجر رجلها إلی المنسک» ولا یتتافی هذا الکلام مع ما تعارف بین الفقهاء وما ورد فی سائر روایات المعصومین علیهم السلام من أنّ الاُضحیة یجب أن تکون سالمة الرأس، لأنّ عضب قرنها الداخلی یضر بسلامتها لا قرنها الخارجی، کما لا یضر العرج البسیط الذی لا یعیقها عن الحرکة. وجاء فی بعض النسخ قوله: «فلا تجزی» بعد العبارة «تجر رجلها إلی المنسک» وعلیه یصبح مفهوم العبارة عدم إجزاء الاُضحیة إن کسر قرنها وکانت تجر رجلها علی الأرض (2). قال السید الرضی (ره) فی ذیل الخطبة: «والمنسک هاهنا المذبح» .

منعنی النوم، فما وجدتنی یسعنی إلّاقتالهم أو الجحود بما جاء به محمد صلی الله علیه و آله، فکانت معالجة القتال أهون علیَّ من معالجة العقاب، وموتات الدنیا أهون علی من موتات الآخرة» .

ص:384

«فَتَداکُّوا عَلَیَّ تَداکَّ الْإِبِلِ الْهِیمِ یَوْمَ وِرْدِها وَقَدْ أَرْسَلَها راعِیها، وَخُلِعَتْ مَثانِیها؛ حَتَّی ظَنَنْتُ أَنَّهُمْ قاتِلِیَّ أَوْ بَعْضُهُمْ قاتِلُ بَعْضٍ لَدَیَّ، وَقَدْ قَلَّبْتُ هَذا الْأَمْرَ بَطْنَهُ وَظَهْرَهُ حَتَّی مَنَعَنِی النَّوْمَ، فَما وَجَدْتُنِی یَسَعُنِی إِلاَّ قِتالُهُمْ أَوِ الْجُحُودُ بِما جاءَ بِهِ مُحَمَّدٌ صلی الله علیه و آله فَکانَتْ مُعالَجَةُ الْقِتالِ أَهْوَنَ عَلَیَّ مِنْ مُعالَجَةِ الْعِقابِ وَمَوْتاتُ الدُّنْیا أَهْوَنَ عَلَیَّ مِنْ مَوْتاتِ الْآخِرَةِ» .

الشرح والتفسیر

1 - کیفیة هجوم الناس علیه من أجل البیعة أو حین الاصرار علی شروع موقعة صفین إنّما تفید تغیر الناس آنذاک، وهنا لابدّ من الالتفات إلی أن معنی المفردة تداکوا هو الضرب وقد أشارت فی العبارة إلی شدة عطش الابل التی تضرب بعضها بعضا لتبلغ أسرع من غیرها الماء، والهیم شدة العطش التی تجعل الإنسان أو الحیوان مضطرباً. فلو ترکت هذه الابل العطاش لحالها دون الراعی فما عساها تفعل. أجل هکذا کانت حال الناس فی تلک اللحظات الحساسة حتی کان یخشی علیهم أن یقتل بعضهم بعضاً. نعم هذا هو حال الناس حین یعشقون شیئاً ویعبرون عنه بعواطقهم، إلّاأنّه من المؤسف أنّ هؤلاء الناس سرعان ما یتخلون عن موقفهم إذا واجهتهم بعض المصاعب.

2 - یمکن أن تکون حالة إندفاعهم نابعة من عدم عمق مشاعرهم وقلّة علمهم ومعرفتهم.

3 - تشتمل هذه العبارات علی بعض الکنایات التی تفید صعوبة السیطرة علیهم حین تأخذهم الحرارة والحماس، کما یصعب إثارتهم حین تلفهم البرودة والانتکاس.

ثم قال علیه السلام: «وقد قلبت هذا الأمر بطنه وظهره حتی منعنی النوم فما وجدتنی یسعنی إلّا قتالهم أو الجحود بما جاء به محمّد صلی الله علیه و آله فکانت معالجة القتال أهون علی من معالجة العقاب وموتات الدنیا أهون علی من موتات الآخرة» .

فتفید هذه العبارات:

أولاً: أنّ الإمام علیه السلام لا یرضخ لضغوط الناس، فلا یتحذ القرار حتی یدرس جمیع جوانب الموضوع، وهذا ما ینبغی أن تکون علیه سیاسة الزعماء الربانیین بعیدة عن العواطف والأحاسیس مستندة إلی مصالح لاُمّة الواقعیة.

ثانیاً: عادة ما یصل الإنسان فی حیاته الفردیة أو القادة فی حیاتهم الاجتماعیة إلی مفترق طرق، فلابدّ هنا من الشجاعة والاقدام علی إنتخاب الاصلح، فان کان القتال هو الأصلح لا ینبغی للدعة والراحة أن تحول دون خوضه بحجة حفظ دماء المسلمین دون الإکتراث إلی المصالح العلیا.

ثالثاً: المهم بالنسبة للإمام علیه السلام رضی اللّه وإداء التکلیف ومن هنا آثر رضی اللّه سواءاً تضمن رضی الناس أم لا.

ص:386

رابعاً: واضح أنّ قتال الإمام علیه السلام کان قتال الإیمان للکفر والإسلام للجاهلیة. بناءاً علی ما تقدم فقد کان علیه السلام یری رضی اللّه قبل الاستجابة لرغبات الناس، وبالطبع قد یمکن الجمع بین الاثنین إذا کانت رغبات الاُمّة وتطلعاتها مشروعة تهدف نشر القیم والمبادئ السماویة.

غیر أنّها قد تکون السبیل الوحید لمجابهة الظلم والاضطهاد وعدم العدل کما تشکل الوسیلة الناجعة لاستئصال جذور الفساد والانحراف ومن هنا کانت إحدی غایات القتال، کما صرح بذلک القرآن القضاء علی الفتنة واخماد نیرانها واعادة الاُمور إلی مجاریها الطبیعیة «وَقاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ» (1)وقال «فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ» (2)وهنا یغلق أولیاء اللّه أبواب الراحة والدعة ویهبوا لخوض القتال وتحمل عنائه وشدائده، ولا عجب فالتضحیة بحطام الدنیا لا یؤثر علی سعادة الاخری.

ص:388

البصرة، واللّه لقد ضربتُ هذا الأمر ظهراً وبطناً، فما وجدت یسعُنی إلّاالقتال أو أن أعصیَ اللّه ورسوله، ولکنی أستأنی بالقوم، عسی أن یهتدوا أو تهتدی منهم طائفة، فإنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله قال لی یوم خیبر: «لأنّ یهدیَ اللّه بک رجلاً واحداً خیر لک مِمّا طلعت علیه الشمس» .

ص:390

«أَمّا قَوْلُکُمْ: أَکُلَّ ذَلِکَ کَراهِیَةَ الْمَوْتِ؟ فَواللّهِ ما أُبالِی، دَخَلْتُ إِلَی الْمَوْتِ أَوْ خَرَجَ الْمَوْتُ إِلَیَّ. وَأَمّا قَوْلُکُمْ شَکّاً فِی أَهْلِ الشّامِ! فَواللّهِ ما دَفَعْتُ الْحَرْبَ یَوْماً إِلاَّ وَأَنا أَطْمَعُ أَنْ تَلْحَقَ بِی طائِفَةٌ فَتَهْتَدِیَ بِی، وَتَعْشُوَ إِلَی ضَوْئِی، وَذَلِکَ أَحَبُّ إِلَیَّ مِنْ أَنْ أَقْتُلَها عَلَی ضَلالِها وَإِنْ کانَتْ تَبُوءُ بِِآثامِها» .

الشرح والتفسیر

بالموت من الطفل بثدی أمه» وقال: «والذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربة بالسیف أهون علی من میتة علی الفراش فی غیر طاعة اللّه» .

وتشهد سیرة الإمام علیه السلام أنّه مارس هذا المعنی عملیاً فی حیاته وما أجهل تلک الجماعة من جیش أهل العراق التی وجهت مثل تلک التهمة للإمام علیه السلام وخشیته من الشهادة فی سبیل اللّه. قد یقال أنّ اُولئک لم یکونوا أدرکوا اولی الغزوات الإسلامیة. فنقول فهل یسعهم نسیان موقعة الجمل؟ الموقعة التی کان ینقض فیها الإمام علیه السلام کاللیث الضاری علی جنود الأعداء فیمزق جموعهم وینزل حمم غضبه علی رؤوسهم. بل کیف یمکن إتهامه وهو الذی یمثل الإیمان کله فی مقابل الشرک کله، أولیس هو القائل: «لقد کنت وما اهدد بالحرب ولا أرهب بالضرب وإنی لعلی یقین من ربّی وغیر شبهة من دینی» . وقوله علیه السلام: «فو اللّه ما اُبالی» إشارة إلی هذه الحقیقة وهی أنّ الأفراد العادیین ممن لا هدف لهم، هم الذین یخشون الاتجاه نحو الموت، بل ینتظرون قدوم الموت إلیهم آخر عمرهم؛ بینما لیس هنالک من فارق بین الخروج إلی الموت أو قدوم الموت حسب الأجل المقدر بالنسبة لأهل الإیمان والورع والتقوی ولعل الموت یمکن تشبیهه هنا بالاسد المفترس، فالفرد العادی لا یتجه إلیه أبداً، أما الشجاع فیقدم علی مواجتهه دون أن یشعر بخوف أو هلع، فالمؤمن الشجاع حین یری فی الموت الشهادة فی سبیل اللّه ونیل رضوانه یستقبله بکل رحابة صدر، فلو قدر لهذا الموت أن یسلبهم ما تبقی من عمرهم، فانّهم سیستبدلون بذلک الخلود والبقاء. ثم تناول الإمام علیه السلام الاحتمال الثانی الذی أوردته تلک الجماعة بشأن تأخیر القتال فقال: «وأمّا قولکم شکاً فی أهل الشام فو اللّه ما دفعت الحرب یوما إلّاوأنا أطمع أن تلحق بی طائفة فتهتدی بی، وتعشوا (1)إلی ضوئی» ثم برر ذلک بقوله علیه السلام «وذلک أحب إلی من أن أقتلها علی ضلالها وإن کانت تبوءء (2)بآثامها» . فالإمام علیه السلام یؤکد هنا علی أن القتال لا یمثل هدفاً ولا السبیل الأول لحل الخصومات من وجهة نظر أولیاء اللّه، بل هو العلاج الأخیر إذا ما عجزت کل السبل والاسالیب، فهم یسعون جاهدین للتریث

ص:392

والاناة أملاً فی رجوع ولو فرد واحد إلی الحق فیزداد أهل الحق ویقل أهل الباطل، بینما ینظر السذج من الناس إلی هذا الأمر بنوع من الشک والریبة، فانّ أولیاء اللّه یفتحون ذراعهم باستقبال النادمین والتابئین وقد أثبت التأریخ - ولا سیما موقعة صفین - صحة حسن ظن الإمام علیه السلام، وذلک لأنّ فئة کبیرة قد فاءت إلی الحق بینما انسحبت طائفة من المعرکة وذلک بفضل تریث الإمام علیه السلام واناته فی القتال.

ص:393

ص:394

ص:396

«وَلَقَدْ کُنّا مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله نَقْتُلُ آباءَنا وَأَبْناءَنا وَإِخْوانَنا وَأَعْمامَنا، ما یَزِیدُنا ذَلِکَ إِلاَّ إِیماناً وَتَسْلِیماً وَمُضِیّاً عَلَی اللَّقَمِ وَصَبْراً عَلَی مَضَضِ الْأَلَمِ وَجِدّاً فِی جِهادِ الْعَدُوِّ؛ وَلَقَدْ کانَ الرَّجُلُ مِنّا وَالْآخَرُ مِنْ عَدُوِّنا یَتَصاوَلانِ تَصاوُلَ الْفَحْلَیْنِ، یَتَخالَسانِ أَنْفُسَهُما أَیُّهُما یَسْقِی صاحِبَهُ کَأْسَ الْمَنُونِ، فَمَرَّةً لَنَا مِنْ عَدُوِّنَا وَمَرَّةً لِعَدُوِّنَا مِنّا، فَلَمّا رَأَی اللّهُ صِدْقَنَا أَنْزَلَ بِعَدُوِّنَا الْکَبْتَ وَأَنْزَلَ عَلَیْنَا النَّصْرَ، حَتَّی اسْتَقَرَّ الْإِسْلامُ مُلْقِیاً جِرانَهُ وَمُتَبَوِّئاً أَوْطانَهُ. وَلَعَمْرِی لَوْ کُنّا نَأْتِی مَا أَتَیْتُمْ، مَا قامَ لِلدِّینِ عَمُودٌ وَلا اخْضَرَّ لِلْإِیمانِ عُودٌ. وَایْمُ اللّهِ لَتَحْتَلِبُنَّها دَماً، وَلَتُتْبِعُنَّها نَدَماً!»

الشرح والتفسیر

قتلاهم وموتاهم فی سبیل اللّه إلا جدا فی طاعة اللّه وحرصاً علی لقاء اللّه. ولقد کنا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله الفصل» (1)وعلیه فانّ مصالحة هؤلاء القوم الجفاة لا تنطوی سوی علی الاحباط والفشل، وذلک لأنّهم لایفهون منطق الصلح ولا یمکنهم التعایش مع الآخرین بسلام ولا یدرکون سوی منطق القوة، وهذا ما کشفت عنه أحداث صفین. علی کل حال واصل الإمام علیه السلام خطبته لیتحدث عن مقومات النصر وعوامل الفشل والهزیمة فقال علیه السلام: «ولقد کنّا مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله نقتل آباءنا وابناءنا واخوننا واعمامنا» فی إشارة إلی ضرورة عدم الالتفات إلی قرابة کائن من کان إذا وقف کعقبة أمام المسیرة، الأمر الذی أشار إلیه القرآن الکریم: «قُلْ إِنْ کانَ آباؤُ کُمْ وَأَبْناؤُ کُمْ وَإِخْوانُکُمْ وَأَزْواجُکُمْ وَعَشِیرَتُکُمْ وَأَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَتِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَمَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ» (2)ثم قال علیه السلام: «ما یزیدنا ذلک إلا إیمانا وتسلیما ومضیا علی اللقم» (3)وصبرا علی مضض (4)الالم وجدا علی جهاد العدو» فما أشار إلیه الإمام علیه السلام بهذه العبارة إنّما یمثل واقعة تأریخیة، فقد مثل أمام المسلمین فی أغلب المعارک ولا سیما معرکة بدر قرابتهم وعشیرتهم، فما کان من المسلمین إلّاأن قاتلوهم بکل بسالة دون أن یکترثوا لتلک القرابة رغم احترام العرب المنقطع النظیر للروابط القبلیة. ثم قال علیه السلام: «ولقد کان الرجل منا والآخر من عدونا یتصاولان (5)تصاول الفحلین یتخالسان (6)أنفسهما أیهما یسقی صاحبه کأس المنون، فمرة لنا من عدونا ومرة لعدونا منا» فی إشارة إلی أنّه لیس من الضرروی أن ینتصر الحق علی الباطل فی کافة المعارک وطیلة المجابهة، فقد یتغلب الباطل علی الحق أحیاناً إلّاأنّ الحق وعلی ضوء الوعد الإلهی منتصر فی خاتمة المطاف - وعلیه فلا تتوقعوا عدم بروز المشاکل خلال مجابهة أهل الشام، کما أنّ هذه المشاکل لا ینبغی أن تقود إلی

ص:398

التمرد علی أوامر الإمام علیه السلام، ما سیرة النبی صلی الله علیه و آله وصحبه إلّادلیل واضح علی هذا الأمر، ومن هنا قال علیه السلام: «فلما رأی اللّه صدقنا أنزل بعدونا الکبت (1)وأنزل علینا النصر، حتی إستقر الإسلام ملقیا جرانه (2)ومتوئاً أوطانه» فالإمام علیه السلام أشار هنا إلی العامل الرئیسی لانتصار المسلمین الأوائل ویلوح إلی عناصر فشل أهل الکوفة، فقد نسب العامل الرئیسی للانتصار إلی صدق النیة التی تمثل الدافع الأصلی للصمود والمقاومة أمام العدو والطاعة التامة للزعامة الربانیة. ولو تلوثت هذ النیة وسیطرت الأنانیة علی الإنسان، آنذاک ستکون إرادته وقراره مستنداً لاهوائه وطیشه وغروره؛ الأمر الذی یقود إلی الهزیمة والفشل. ومن الطبیعی ألا تشمل عنایات اللّه وألطافه ونصره مثل هؤلاء الأفراد، ثم خلص الإمام علیه السلام لهذه النتیجة: «ولعمری لو کنا نأتی ما أتیتم، ما قام للدین عمود ولا إخضر للایمان عود» فهل تعلمون من قوم فی أی عصر ومصر إنتصروا یفرقتهم واختلافاتهم، فاذا رجعتم قلیلا إلی الوراء لرأیتم أنّ النصر الخاطف الذی حققه رسول اللّه صلی الله علیه و آله خلال تلک المدة القصیرة حتی ترسخت دعائم الدین واتسع نطاق الإسلام لیشع بنوره علی ظلمات الشرق والغرب فانّ ذلک کان بفضل الإیمان والطاعة والجهاد، بینما تمارسون الآن عکس ذلک وتحلمون بالنصر. وأخیراً یحذرهم علیه السلام بالقول: «وأیم اللّه لتحتلبنها دماً، ولتتبعنها ندماً» .

فقد تضمنت العبارات الاخیرة للإمام علیه السلام ثلاثة تشبیهات: الأول: تشبیه الإسلام بالخیمة واعمدته الجهاد. حیث نعلم بأنّ الخیمة موضع الأمن والراحة من الحرارة المحرقة والبرودة القارسة، الإسلام هو الآخر موضع أمن البشریة ووسیلة نجاتها من العواصف القاتلة. الثانی: تشبیه الإیمان بالشجرة التی إخضرت غصونها بدماء المؤمنین فی صدر الإسلام. والثالث: تشبیه الحکومة بالناقة التی تحتلب الدم بدلاً من اللبن بسبب تعفن ضرعها أو العبث والإفراط فی إحتلابها، أی أنّها، أعطت نتیجة معکوسة، فاللبن من أفضل طعام الإنسان ومواده الغذائیة، أمّا الدم فهو لیس بغذاء، بل مادة سامة مفسدة. وأخیراً فقد تحققت نبوءات الإمام علیه السلام بشأن تلک الطائفة الطاغیة، حیث تسلط علیهم الظلمة الذین ساموهم سوء العذاب.

ص:399

الحضرمی وهزموه، فلاذ مع سبعین من صحبه بدار ولم یکن أمام جاریة من سبیل سوی إحراق الدار فقتلوا فیها جمیعا. (1)

ج ج

قال: وروی کعب بن قعین أنّ علیّاً علیه السلام کتب مع جاریة کتاباً، وقال: اقرأه عَلَی أصحابک، قال: فمضینا معه، فلما دخْلنا البصرة، بدأ بزیاد، فرحّب به وأجلَسه إلی جانبه، وناجاه ساعة وساءلَهُ، ثم خرج فکان أفضل ما أوصاه به أنْ قال: احذَرْ علی نفسک، واتَّقِ أن تَلْقَی ما لِقَی صاحبُک القادمُ قَبْلک.

وخرج جاریة من عنده، فقام فی الأزد، فقال: جزاکم اللّه من حَیّ خیراً! ما أعظَم غَناءکم، وأحسنَ بلاءکم، أطوَعکم لأمیرکم! لقد عرفتم الحقَّ إذ ضَیّعه مَنْ أنکره، ودَعَوْتم إلی الهدی إذ ترکه مَنْ لم یعرفه. ثم قرأ علیهم علی مَنْ کان معه من شیعة علیّ علیه السلام وغیرهم - کتابَ علیّ علیه السلام، فإذا فیه:

من عبداللّه علیّ أمیرالمؤمنین إلی مَنْ قرئ علیه کتابی هذا من ساکِنی البصرة من المؤمنین والمسلمین:

قال: فلما قرئ الکتاب علی الناس قام صَبْرة بن شَیْمان، فقال: سمعنا وأطعنا ونحن لمنْ حارب أمیرالمؤمنین حَرْب، ولمن سالم سِلْم؛ إن کَفَیْتَ یا جاریة قومَک بقومک فذاک، وإن أحببت أنْ ننصرک نصرناک.

وقام وجوه الناس فتکلموا بمثل ذلک ونحوه، فلم یأذن لأحدٍ منهم أن یسیر معه، ومضی نحو بنی تمیم.

فقام زیاد فی الأزد، فقال:

یا معشر الأزْد، إنّ هؤلاء کانوا أمس سِلماً، فأصبحوا الیوم حرباً، إنکم کنتم حَرْباً فأصبحتم سلماً، وإنی واللّه ما اخترتکم إلّاعلی التجربة، ولا أقمت فیکم إلّاعلی الأمل، فما رضیتم أن أجرتمونی، حتی نصبتم لی منبراً وسریراً، وجعلتم لی شُرَطاً وأعواناً، منادیاً وجمعة،

ص:401

فما فقدت بحضرتکم شیئاً إلّاهذا الدرهم، لا أجْبیه الیوم، فإن لم أجْبه الیوم أجْبِه غدا إن شاءاللّه. واعلموا أنّ حربکم الیومَ معاویة أیسر علیکم فی الدنیا والدین من حربکم أمس علیّاً، وقد قدم علیکم جاریة بن قدامة، وإنّما أرسله علیّ لیصدَع أمرَ قومه، واللّه ما هو بالأمیر المطاع، ولو أدرک أمله فی قومه لرجع إلی أمیرالمؤمنین أو لکان لی تبعاً، وأنتم الهامةُ العظمی، والجزمرة الحامیة، فقدِّموه إلی قومه، فإ اضطر إلی نصرکم فسیروا إلیه، إن رأیتم ذلک.

فقام أبو صبرة شَیْمان فقال: یا زیاد، إنی واللّه لو شهدتُ قومی یومَ الجمل، رجوتُ ألّا یقاتلوا علیاً، وقد مضی الأمرُ با فیه. وهو یوم بیوم، أمْر بأمر، واللّهُ إلی الجزاء بالإحسان أسرعُ منه إلی الجزاء بالسیّیء، والتوبة مع الحقّ، والعفْو مع الندم، ولو کانت هذه فتنة لدعونا القوم إلی إبطال الدماء، واستئناف الاُمور، ولکنها جماعة دماؤها حرام، وجرُوحها قصاص، ونحن معک نحبّ ما أحببتَ.

فعجب زیاد من کلامه، وقال: ما أظنُّ فی الناس مثل هذا.

ثم قام صبرة ابنه، فقال: إنا واللّه ما أصِبْنا بمصیبة فی دین ولا دنیا کما أصِبْنا أمس یوم الجمل، وانا لنرجوا الیوم أن نُمَحّص ذلک بطاعة اللّه وطاعة أمیرالمؤمنین، وأمّا أنْتَ یا زیاد، فواللّه ما أدرکت أَمَلک فینا، ولا أدرکْنَا أَملنا فیک دُون رَدّک إلی دارک، ونحن رادّوک إلیها غداً إن شاءاللّه تعالی، فإذا فعلنا فلایکن أحدٌ أَوْلَی بک مِنّا، فإنک إلا تفعل لم تأت ما یشبهک، وإِنا واللّه نخاف من حرب علیّ فی الآخرة، مالا نخاف من حرب معاویة فی الدنیا، فقدّم هواک وأخِّر هوانا، فنحن معک وطوعک.

ثم قام خنقُر الحمانیّ، فقال: أیُّها الأمیر، إنّک لو رضیت مِنّا بما ترضی به من غیرنا، لم نرض ذلک لأنفسنا، سِرْبنا إِلی القوم إن شئت، وایمُ اللّه مالقینا قوماً قطّ إِلا اکتفینا بعفونا دون جَهْدنا؛ إلّا ما کان أمس.

قال إبراهیم: فأمّا جاریة، فإنّه کلم قومه فلم یجیبوه، وخرج إلیه منهم أوباشٌ فناوشوه بعد أنْ شتمه أسمعوه، فأرسل إلی زیاد والأزْد، یستصرِخهم ویأمرهم أن یسیروا إلیه، فسارت الأزْد بزیاد، وخرج إلیهم ابنُ الحضرمیّ، علی خیله عبداللّه بن خازم السُّلمیّ، فاقتتلوا ساعة، أقبل شریک بن الأعور الحارثیّ - وکان من شیعة علیّ علیه السلام، وصدیقا لجاریة بن

ص:402

قدامة - فقال: ألا أقاتل معک عدوّک؟ فقال: بلی؛ فما لبثت بنو تمیم أنْ هزموهم واضطروهم إلی دار سنبیل السعدی؛ فحصروا ابنَ الحضرمیّ وحدُّوه، فأتی رجل من بنی تمیم، ومعه عبداللّه بن خازم السلمیّ، فجاءت أمی وهی سوداء جشیة اسمها عجلی، فنادته، فأشرف علیها، فقالت: یا بُنّی، انزل إلیّ، فأبی فکشفت رأسها وأبدت قِناعها، وسألته النزول فأبی، فقالت: واللّه لتنزلنّ أو لأتعرّینّ، وأهوت بیدها إلی ثیابها، فلما رأی ذلک نَزَل، فذهبت به، وأحاط جاریة وزیاد بالدّار، وقال جاریة: علیَّ بالنار، فقالت الأزد: لسنا من الحریق بالنار فی شیء؛ وهم قومُک وأنت أعلم، فحرّق جاریة الدَّار علیهم، فهلک ابنُ الحضرمیّ فی سبعین رجلاً؛ أحدهم عبدالرحمن بن عمیربن عثمان القرشی التّیمیّ؛ وسُمِّیَ جاریة منذ ذلک الیم محرِّقاً؛ وسارت الأزْد بزیاد حتی أوطنوه قصر الإمارة؛ ومعه بیت المال، وقالت له: هل بقی علینا مِنْ جوارک شیء؟ قال: لا، قالوا: فبرّئنا منه؟ فقال: نعم؛ فانصرفوا عنه. وکتب زیاد إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام:

أما بعد، فإن جاریة بن قدامة العبد الصالح قَدِم من عندک، فناهَضَ جَمْع ابن الحضرمیّ بمن نصره وأعانه من الأزد، ففضّه واضطره إلی دارٍ مِنْ دور البصرة فی عدد کثیر من أصحابه، فلم یخرج حتی حکم اللّه تعالی بینهما، فقتِل ابنُ الحضرمی وأصحابه، منهم من أحرق بالنار؛ ومنهم من أُلْقی علیه جدار؛ ومنهم من هُدِم علیه البیت من أعلاه؛ ومنهم من قُتِل بالسیف، وسلم منهم نفر أنابوا وتابوا، فصفح عنهم، وبعداً لمن عصی وغوی! والسلام علی أمیرالمؤمنین ورحمة اللّه وبرکاته.

غرار أهل الکوفة لما تنفس الإسلام وتنهنه حتی فی مکة والمدینة، ولو کانت إرادتهم الفردیة هی الحاکمة وتمردوا علی أوامر قیادتهم الربانیة لما اخضر عود شجرة الإسلام ولانهارت أعمدة خیمة الإیمان. وبالطبع فانّ کثیراً من اُولئک کانوا ممن أدرک عصر النبی صلی الله علیه و آله أو رأی أصحابه، إلّاأنّ إرادتهم ضعفت ووهنت إثر تلک الأحداث التی أعقبت رحیل رسول اللّه صلی الله علیه و آله، ولا سیما علی عهد الخلیفة الثالث واقبال الناس علی الدنیا والاغترار بزخارفها والخلود إلی الراحة والدعة بعد تنامی الأموال والثروات بفعل الفتوحات الإسلامیة، إلی جانب الدعایة الواسعة التی کان یمارسها المنافقون وأعداء الدین.

ص:404

عبارات الخطبة تفید أنّها بشأن معاویة. والشاهد الآخر موضوع السب الذی ورد أخر الخطبة، حیث نعلم جمیعاً بان معاویة کان یحرض الناس علی سب أمیرالمؤمنین علیه السلام من علی المنابر، فهل من داع للتحری عن فرد آخر وردت بشأنه الخطبة سوی التعصب والعناد؟ ! علی کل حال فانّ الإمام علیه السلام تحدث فی هذه الخطبة عن حاکم نهم أکول مندحق البطن یأمر الناس بسبه والبراءة منه. ثم أشار الإمام علیه السلام إلی وظیفة الاُمّة حیال ذلک. وقد أثبت التأریخ صحة نبوءة الإمام علیه السلام التی تحققت فی عهد معاویة.

وأخیرا أشار الإمام علیه السلام إلی بعض فضائله فی آخر الخطبة.

ص:406

«أَمّا إِنَّهُ سَیَظْهَرُ عَلَیْکُمْ بَعْدِی رَجُلٌ رَحْبُ الْبُلْعُومِ، مُنْدَحِقُ الْبَطْنِ، یَأْکُلُ مَا یَجِدُ وَیَطْلُبُ مَا لا یَجِدُ، فَاقْتُلُوهُ، وَلَنْ تَقْتُلُوهُ أَلا وَإِنَّهُ سَیَأْمُرُکُمْ بِسَبِّی وَالْبَراءَةِ مِنِّی، فَأَمّا السَّبُّ فَسُبُّونِی، فَإِنَّهُ لِی زَکَاةٌ، وَلَکُمْ نَجَاةٌ وَأَمّا الْبَراءَةُ فَلا تَتَبَرَّءُوا مِنِّی، فَإِنِّی وُلِدْتُ عَلَی الْفِطْرَةِ، وَسَبَقْتُ إِلَی الْإِیمَانِ وَالْهِجْرَةِ» .

الشرح والتفسیر

حکم الإمام علیه السلام بقتله، فأوضح بسبب هو ذلک الفساد الذی أشاعه بین المسلمین لیکون مصداقا بارزاً للمفسد فی الأرض إلی جانب سلبه لأمن البلاد الإسلامیة وأخیراً إثارته المعارک التی سفکت فیها دماء المسلمین. وناهیک عما سبق فقد ابتدع تلک البدع العظیمة التی غیرت معالم الدین إضافة إلی أمره بسبب أمیرالمؤمنین علی علیه السلام الذی قال بحقه رسول اللّه صلی الله علیه و آله «من سب علیا فقد سبنی» (1). ثم تنبئ الإمام علیه السلام بهذه المسألة فقال: «إلّا وإنّه سیأمرکم بسبی والبراءة منی» وهذا بدوره یکشف عن مدی الحقد والضغینة التی کان یکنها معاویة لعلی علیه السلام رغم علمه بفضائله التی صرح بها رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسمعها القاصی والدانی والتی تثبت بطلان حکومته، ومن هنا سعی جاهداً لیحول دون اطلاع أهل الشام علی هذه الاحادیث تمهیدا إلی منعها بالمرة وتحریفها. ثم أصدر أوامره بسب علی علیه السلام من علی المنابر وفی خطب صلاة الجمعة، حتی کان ینبری أحدهم لیقول خیر ما نختتم به خطبتنا سب أبی تراب، وبالطبع فانّ إشاعة السب تعنی عدم إمکانیة التحدث بالفضائل، وهذه أسوأ بدعة ابتدعها معاویة یتعذر تبریرها علی أی متعصب حقود، وما أروع ما قال الشاعر بهذا الشأن: أعلی المنابر تعلنون بسبه وبسیفه نصبت لکم أعوادها (2)

الجدیر بالذکر أنّ بعض بطانة معاویة أذعن إلی أنّ السب بدعة ظالمة لترسیخ دعائم حکومة معاویة، ومنهم مروان بن الحکم، إلّاأنّه لما سئل عن علة السب، أجاب: «إنّه لا یستقیم لنا الأمر ألا بذلک» (3). ثم أوصی الإمام علیه السلام بکیفیة التعامل مع هذه البدعة فقال «فامّا السب فسبونی، فانه لی زکاة ولکم نجاة وأما البراءة فلا تتبرأ وامنی، فانی ولدت علی الفطرة وسبقت إلی الإیمان والهجرة» . ویبدو من هذه العبارة أنّ السب أمر واجب الزامی لا إباحی لأنّه یتضمن حفظ دماء الشیعة وایصال مبادئ مدرسة أهل البیت علیهم السلام. إلّاان هذا الأمر قد یکتسب صفة الاباحة کما عبر عن ذلک علماء الاصول حیث أمر الوجوب یقتصر علی احتمال المنع لتوهم الخطر، ومن هنا فان بعض تلامذه الإمام علیه السلام کرشید الهجری ومیثم

ص:408

التمار وقنبر وسعید بن الجبیر الذین صمدوا وأبوا سبوا علی حتی قتلوا فأنّهم لم یرتکبو أی خلاف، بل أتوا بعمل عظیم أهلهم للشهادة. ویتضح ممّا سبق بأنّ المؤمن إذا عرض للاساءة من قبل العدو أو دفع الناس لانتهاک حرمته فانّ ذلک لیس فقط لا یحط من قدره فحسب، بل یزیده عزة وکرامة. وهنا یبرز هذا السؤال: ما الفرق بین السب والبراءة بحیث أذن الإمام علیه السلام بالسبب ولم یأذن بالبراءة لثلاث: أولاً: أنّه ولد علی فطرة الإسلام والإیمان، ثانیا: أنّه کان من السابقین للإسلام والتصدیق بالنبی صلی الله علیه و آله، والثالث: سبقه إلی الهجرة من مکة إلی المدینة؟ فقد کثر الکلام بین المفسرین بشأن الفارق بین السب والبراءة، لا یخلو بعضه من التکلف وعدم الاقناع، ویبدو أنّ الاقرب فی الفارق بینهما أحد أمرین: الأول أنّ سب الإنسان قد یکون إشارة إلی سوءه ولا یعطی مفهوم الکفر والشرک، أمّا البراءة فتعنی التبری من دینه ومعتقداته کما ورد ذلک فی الآیة الاولی من سورة التوبة: «بَرآءَةٌ مِنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ إلی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ المُشْرِکِینَ» وعلیه فمفهوم البراءة من الإمام علیه السلام هو البراءة من الدین والإسلام، ومن هنا منع الإمام علیه السلام حتی من البراءة منه باللسان، فالواقع أنّ الإمام علیه السلام أذن بالإساءة إلی شخصه لکنه لم یأذن بالاساءة إلی دینه ولو لفظیاً - والآخر أنّ أغلب الناس یتصورون أنّهم إذا إجبروا علی کلام لا یمکنهم الاقتناع بالألفاظ ولابدّ من أن ترافقه النیّة، ومن هنا فمن اُجبر علی إجراء صیغة الطلاق فانه لابدّ أن یقصد اللفظ والمعنی حین الصیغة، ان کان طلاق المکره باطلاً إلّاأنّه یتضمن قصد الانشاء ولذلک لایستدل الفقهاء علی بطلان هذا الطلاق بعدم قصد المعنی، بل یستندون فی بطلانه علی الاکراه، ویصدق هذا الأمر علی السب، فقصد السب سیئ، الا أنّ قصد البراءة أسوأ، لأنّ الأول یهدف نفی حرمة الإنسان، أمّا الثانی فیهدف البراءة من دینه ومعتقده؛ أی إسلامه ولیس هنالک من مسلم مستعد لهذا العمل. والدلیل علی ذلک الاُمور الثلاث التی ذکرها الإمام علیه السلام فی نهیه عن البراءة:

الأمر الأول: «فانّی ولدت علی الفطرة» . أما کیف عَلّل نهیَه لهم علی البراءة منه علیه السلام، بقوله: «فإنّی ولدْت علی الفطرة» ؛ فإن هذا التعلیل لایختص به علیه السلام، لأن کلّ أحدٍ یولَد علی الفطرة؛ فقد قال النبی صلی اللّه علیه وآله: «کلّ مولدٍ یولد علی الفطرة؛ وإنّما أبواه یهودّانه وینصرانه» .

ص:409

والجواب، أنّه علیه السلام عَلّل نهیه لهم عن البراءة منه بمجموع اُمور وعلل؛ وهی کونه ولد علی الفطرة، وکونه سبق إلی الإیمان والهجرة؛ ولم یعلل بآحاد هذا المجموع، ومراده ها هنا بالولادة علی الفطرة أنّه لم یولَدْ فی الجاهلیة؛ لأنّه ولد علیه السلام لثلاثین عاماً مضت من عام الفیل؛ والنبی صلی اللّه علیه وآله أرسِل لأربعین سنة مضت من عام الفیل؛ وقد جاء فی الأخبار الصحیحة أنّه صلی اللّه علیه وآله مکَث قبل الرسالة سنین عشراً یسمع الصوت ویری الضوء، ولا یخاطبه أحد؛ وکان ذلک إرهاصاً لرسالته علیه السلام فحُکْم تلک السنین العَشْر حکم أیّام رسالته صلی اللّه علیه وآله؛ فالمولود فیها إذا کان فی حجره وهو المتولّی لتربیته مولود فی أیام کأیام النبوّة، ولیس بمولود فی جاهلیة محضة، ففارقت حالُه حال مَنْ یدعی له من الصحابة ممّاثلته فی الفضل. وقد روی أنّ السَّنَة التی ولد فیها علیٌّ علیه السلام هی السنة التی بدئ فیها برسالة رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله، فأُسمِع الهُتاف من الأحجار والأشجار، وکشف عن بصره، فشاهد أنواراً وأشخاصاً؛ ولم یخاطَب فیها بشیء. وهذه السَّنَة هی السنة التی ابتدأ فیها بالتبتّل والانقطاع والعزلة فی جبل حراء، فلم یزل به حتی کُوشِف بالرسالة، وأنزل علیه الوحی، وکان رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله یتیّمن بتلک السنة وبولادة عَلیّ علیه السلام فیها، ویسِّمیها سنَة الخَیر وسنة البرکة؛ وقال لأهله لیلة ولادته، وفیها شاهد ما شاهد من الکرامات والقدرة الإلهیة، ولم یکن مِنْ قبِلها شاهد من ذلک شیئاً: «لقد وُلد لنا اللیلة مولود یَفْتَحُ اللّه علینا به أبواباً کثیرة من النعمة والرحمة» ، وکان کما قال صلوات اللّه علیه، فإنّه علیه السلام کان ناصره والمحامیَ عنه وکاشف الغّماء عن وجهه؛ وبسیفه ثبتَ دینُ الإسلام، ورست دعائمه، وتمهّدت قواعده علیه السلام.

الأمر الثانی «وسبقت إلی الإیمان» فقد أجمعت الاُمّة الإسلامیة علی أنّ أول من أسلم بعد خدیجة الکبری علی بن أبی طالب علیه السلام. وتسالم الفریقان علی أنّ علی علیه السلام أول من أسلم. وقال ابن أبی الحدید لم یتردد فی ذلک أحد من علماء الإسلام. (1)

الأمر الثالث: «والهجرة» کیف قال: «إنّه سبق إنّی الهجرة» ومعلوم أنّ جماعة من

ص:410

المسلمین هاجرو اقبله، منهم عثمان بن مظعون وغیره؛ وقد هاجر أبوبکر قبله، لأنّه هارج فی صحبة النبی صلی اللّه علیه وآله؛ وتخلف علیّ علیه السلام عنهما، فبات علی فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله؛ ومکث أیّاماً یردّ الودئع التی کانت عنده، ثم هاجر بعد ذلک؟

والجواب، أنّه علیه السلام لم یقل: «وسبقت کلّ الناس إلی الهجرة» ؛ وإنّما قال: «وسبقت» فقط؛ ولا یدلّ ذلک علی سَبْقه للناس کافة؛ ولا شبهة أنّه سبق معظم المهاجرین إلی الهجرة، ولم یهاجر قبلَه أحد إلّانفر یسیر جداً.

وأیضا فقد قلنا إنّه علّل أفضلیَّته وتحریم البراءة منه مع الإکراه بمجموع أمور: منها ولادته علی الفِطْرة، ومنها سبقه إلی الإیمان، ومنها سَبْقة إلی الهجرة؛ وهذه الاُمور الثّلاثة لم تجتمع لأحد غیره؛ فکان بمجموعها متمیّزاً عن کلّ أحد من الناس.

معاویة أساس الفساد فی الأرض وبابشع وأوسع صوره، وقد جیش الجیوش ضد الإمام علیه السلام حتی سالت أنهاراً من الدماء فی تلک المعارک. إلی جانب بعثه ببعض أشقیائه لشن الغارات تلو الغارات علی مناطق العراق المعروفة وأخیراً قتله لمحمد بن أبی بکر ومالک الأشتر وسائر کبار صحابة الإمام علیه السلام لتجعله فی مصاف المفسدین فی الأرض والذی حکم القرآن بهدر دمهم. فاذا کان هناک بعض الأفراد المتعصبین الذین لایکترثون لکل هذه الأعمال ویبررونها باسم الاجتهاد فلنا کلام آخر. فقد ورد فی الحدیث الشریف أنّ النبی صلی الله علیه و آله قال: «یا علی حربک حربی وسلمک سلمی» (1)وکلنا نعلم بأنّ حرب رسول اللّه صلی الله علیه و آله تجب الکفر حیث یصطلح علی من یحاربه بالکافر الحربی الذی یباح دمه. وورد فی حدیث آخر أنّ ابن عباس کان قد کف بصره فمر بجماعة یتحدثون فسأل دلیله ماذا یقولون: أجاب: یسبون علیاً علیه السلام. قال فاحملنی إلیهم ثم سألهم: لم تسبون اللّه؟ قالوا سبحان اللّه من سبّ اللّه فقد کفر، قال: فمن منکم سبّ رسول اللّه صلی الله علیه و آله؟ قالوا سبحان اللّه من سب رسول اللّه صلی الله علیه و آله فهو کافر. قال فمن سبّ علیاً علیه السلام؟ قالوا: نعم نحن سببناه. قال ابن عباس فانّی أشهد اللّه أنی سمعت رسول اللّه صلی الله علیه و آله قال «من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب اللّه عزوجل ومن سب اللّه أکبه اللّه علی منخریه فی النار. ثم التفت ابن عباس إلی دلیله وقال له: کیف رأیتهم. فانشد یقول: نظروا إلیک باعین محمرة نظر التیوس إلی شفار الجارز

قال ابن عباس: فداک أبوک زدنی. فقال: خزر العیون نواکس أبصارهم

ومن الطبیعی أنّ الحکم المذکور إذا کان السب یستند إلی الإرادة والاختیار ویستثنی منه الاکراه والتهدید والاجبار.

جدیر بالذکر أنّ ابن أبی الحدید قال، لو إفترضا أنّ النبی صلی الله علیه و آله لم ینص علی خلافة علی علیه السلام

ص:412

أفلم یسمع معاویة قوله صلی الله علیه و آله لعلی علیه السلام: «أنا حرب لمن حاربت وسلم لمن سالمت» وقوله: «حربک حربی وسلمک سلمی» (1)ومن الطبیعی أنّ من یحارب رسول اللّه صلی الله علیه و آله یهدر دمه، وعلیه فالذی یحارب الإمام علیه السلام یهدر دمه.

قال محمد بن الحنفیة فی علی علیه السلام: کان یدَ اللّه علی أعداءاللّه، وصاعقةً من أمره أرسله علی الکافرین والجاحدین لحقّه، فقتلهم بکفرهم فشنئوه وأبغضوه، وأضمروا له الشّنف والحسد، وابن عمه صلی اللّه علیه وسلّم حیّ بعدُ لم یمت؛ فلما نقله اللّه إلی جواره، وأحبّ له ما عنده، أظهرتْ له رجال أحقادها، وشفَتْ أضغانها، فمنهم مَن ابتزّ حقه، ومنهم من ائتمر به لیقتله، ومنهم مَنْ شتمه وقذفه بالأباطیل؛ فإن یکن لذرّیته وناصری دعوته دولة تنشر عظامهم، وتحفِر علی أجسادهم؛ والأبدانُ منهم یومئذ بالیة، بعد أن تقتل الأحیاء منهم، وتذلّ رقَابهم، فیکون اللّه عزّ اسُمه قد عذَّبَهُم بأیدینا وأخزاهم؛ ونصرنا علیهم، وشَفَا صدورَنا منهم؛ إنّه واللّه ما یشتم علیاً إلّاکافر یُسِرّ شتم رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله ویخاف أن یبوحَ به، فیکنی بشتم علیّ علیه السلام عنه. ما إنّه قد تخطّت المنیةُ منکم مَن امتدّ عمره، وسمع قولَ رسول اللّه صلی اللّه علیه وآله فیه: «لا یحبّک إلا مؤمن ولا یُبغضک إِلّا منافق، وسیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون» .

فهی مشهورة معروفة، فقد إضطر لتلک الکلمات، ثم أتی رسول اللّه صلی الله علیه و آله باکیاً خشیة فساد دینه وإیمانه، فهدأه رسول اللّه صلی الله علیه و آله فی أنّ الاکراه هو الذی دفعه إلی ذلک فلا ضرر علی دینه وأنّ اللّه أنزل بحقه قرآناً: «مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلّا مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِیمانِ» (1)«وَلکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ» (2)النموزج الآخر للتقیة ما ورد فی سورة غافر بشأن مؤمن آل فرعون: «وَقالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ وَقَدْ جاءَکُمْ بِالبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ» (3)فالقرآن یثنی علی هذا المؤمن ویستحسن کلامه ویصرح برضی اللّه بتقیته. کما تظافرت الروایات الإسلامیة التی أکدت علی أهمیة التقیة لتصفها بانّها تقی المؤمن مخاطر الأعداء وتحفظ دمه وأن التقی من الدین، ومن لا تقیة له لا دین له، والإیمان بلا تقیة کالجسد بلا رأس، وأنّها من أفضل الأعمال، ولا نری البحث یتسع للخوض فی التفاصیل، ومن أراد المزید فلیرجع إلی القاعدة السابعة من المجلد الأول لکتاب القواعد الفقهیة. أضف إلی ذلک فانّ فلسفة التقیة واضحة، وهی أنّ اظهار العقیدة الباطنیة أحیاناً قد یسبب بعض الأخطار علی النفس والعرض والمال دون أن تترتب علیه أیة فائدة، فالعقل یحکم بضرورة عدم إهدار القوی والطاقات عبثاً، ولابدّ من حفظها بواسطة التقیة واستثمارها فی المواقع المطلوبة. ولعل هذا هو المعنی المراد بوصفها بترس المؤمن أو جنة المؤمن. فالواقع هو أنّ التقیة لا تعنی الفرار من المسؤولیة، بل هی أشبه بالتکتیک الحربی عن طریق الاستتار وإعادة تنظیم القوة واللجوء إلیها فی الوقت المناسب.

ج ج

ص:415

ص:416

ص:418

«أَصابَکُمْ حاصِبٌ، وَلا بَقِیَ مِنْکُمْ آثِرٌ، أَبَعْدَ إِیمانِی بِاللّهِ وَجِهادِی مَعَ رَسُولِ اللّهِ صلی الله علیه و آله أَشْهَدُ عَلَی نَفْسِی بِالْکُفْرِ! لَقَدْ «ضَلَلْتُ إِذاً وَما أَنا مِنَ الْمُهْتَدِینَ» فَأُوبُوا شَرَّ مَآبٍ وَارْجِعُوا عَلَی أَثَرِ الْأَعْقَابِ، أَمَا إِنَّکُمْ سَتَلْقَوْنَ بَعْدِی ذُلًّا شامِلاً وَسَیْفاً قاطِعاً وَأَثَرَةً یَتَّخِذُها الظّالِمُونَ فِیکُمْ سُنَّةً» .

الشرح والتفسیر

أن تکون کنایة عن المشاکل الاجتماعیة التی تعصف بحیاتهم والعبارة «ولا بقی منکم آثر» واستناد إلی أنّ المقصود بالأثر الشخص الذی یأثر الحدیث، أی یرویه، فکأنّه قال علیه السلام لابقی منکم مخبر وهلکتم بأجمعکم (طبعاً نقلت هذه المفردة بعدة صور ذات معان مختلفة سنعرض لها فی شرح کلام السید الرضی آخر الخطبة» . ثم تساءل الإمام علیه السلام باستغراب عن ذلک الطلب المشین وهو من روّی شجرة الإسلام بجهاده العظیم ومواقفه المشهودة وشده أزر رسول اللّه صلی الله علیه و آله، فهو أول من آمن وأسلم وهاجر، فهل لمثل هذا الفرد أن یضل وینحرف عن السبیل. ثم أشار علیه السلام إلی موضوعین، الأول دعاؤه علیهم «فأبوا (1)شرمآب وارجعوا علی أثر الاعقاب» (2)فقد دعا علیهم فی العبارة الاولی سائلاً اللّه لهم الذلة والهوان فی الدنیا والآخرة، وفی العبارة الثانیة سأل اللّه أن یبتلهیم بما ابتلی به مشرکی الجاهلیة الذی کانوا علی غرار الخوارج یرون آیات اللّه ثم یجحدونها. وذهب بعض شرّاح نهج البلاغة إلی أنّ قوله: «ارجعوا. . .» أراد به توبوا، بینما تفید قرینة هذا القول انه استمرار للدعاء السابق. والثانی نبوءته بمستقبلهم «أما ارنکم ستلقون بعدی ذلا شاملا وسیفاً قاطعاً وأثرة یتخذها الظالمون فیکم سنة» جدیر بالذکر أنّ نبوء الإمام علیه السلام بحق الخوارج قد تحققت حیث ابیدوا فی مختلف الحروب وتجرعوا الذل والهوان. وقد أفرد ابن أبی الحیدد فصلا أسماه أخبار الخوارج وذکر رجالهم وحروبهم لیخوض فی تفاصیل أحداث زعمائهم وسنتطرق إلی ذلک فی الأبحاث القادمة.

قال السید الرضی (ره) شارحاً بعض مفردات الخطبة: قوله علیه السلام «ولا بقی منکم آبر» یروی علی ثلاثة أوجه: أحدها أن یکون کما ذکرناه: آبر بالراء، من قولهم للذی یأبر النخل - أی یصلحه - ویروی «آثر» وهو الذی یأثر الحدیث ویرویه أی یحکیه، وهو أصح الوجوه عندی، کأنّه قال: لا بقی منکم مخبراً، ویروی آبز - بالزای المعجمة - وهو الواثب. والهالک أیضاً یقال له «آبز» .

ج ج

اثرة اسم مصدر من مادة استئثار بمعنی الاستبداد.

ص:420

ص:422

ستلد فی المستقبل وتقتفی آثار الخوارج، وهذا ما حصل بالفعل حیث ظهر مثل هؤلاء الأفراد بعد سنوات، بل قرون لینتهجوا ذات السبیل الذی سلکه أوائلهم. أضف إلی ذلک وکما أشیر سابقا فقد نجی تسعة أفراد من أصحاب النهروان وفروا إلی مختلف المناطق لیرمموا هذه المدرسة الفاسدة ویعیدوا بنائها ممن جانب آخر فاننا نعلم بأنّ من حضر النهروان لم یکونوا جمیع الخوارج، بل الخوارج. ثم اماط اللثام عن تبوءة اُخری فقال علیه السلام: «کلما نجم (1)منهم قرن قطع» فالعبارة إشارة إلی وحشیة الخوارج من جهة وأنّهم کالحیوان الذی له قرن لاذی الآخرین، ومن جهة اُخری یشیر إلی الانتکاسات المتتالیة والهزائم المتتابعة التی یمنی بها الخوارج طیلة حیاتهم المقیتة؛ الأمر الذی تحقق تأریخیاً وسنتعرض له فی البحث القادم. ثم یختتم الإمام علیه السلام کلامه قائلاً: «حتی یکون آخرهم لصوصا سلابین» وهذا هو الأمر الآخر الذی ثبت تحققه تأریخیاً، حیث تعرض أرباب التأریخ إلی عدد من مشهوری الخوارج ممن تحولوا إلی لصوص خطرین، وسنعرض لهذا الأمر بالتفصیل لاحقاً.

«فاذا خرجوا فاقتلوهم ثم إذا خرجوا فاقتلوهم» فترلت الآیة المذکورة: «وَمِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ» . فالواقع أنّ هذه الکلمات تفید إمتداد الجذور الفکریة للخوارج إلی عصر النبی صلی الله علیه و آله وأنّهم لم یکونوا یتورعون حتی عن مجابهة النبی صلی الله علیه و آله إذا تعرضت مصالحهم للخطر. ونقل ابن أبی الحدید عن مسند أحمد بن حنبل أنّ عائشة سألت مسروق: هل عندک علم من المخدج (أحد زعماء الخوارج) ؟ فقلت: نعم، قتله علی بن أبی طالب علی نهر قالت عائشة: إبغنی علی ذلک بینة. فأقمت رجالاً شهدوا عندها بذلک. قال فقلت لها: سألتک بصاحب القبر، ما الذی سمعت من رسول اللّه صلی الله علیه و آله فیهم؟ فقالت: نعم سمعته یقول: «إنّهم شر الخلق والخلیقة یقتلهم خیر الخلق والخلیقة وأقربهم عنداللّه وسیلة» (1). هذا ویمکن ایجاز ممیزات الخوارج فیمایلی: إنّهم طائفة تعنی کثیراً بظواهر العبادات وحتی المستحبات والمکروهات البسیطة وهذا ما جعلهم یعیشون الغرور ویشعرون بالعجب، وبالمقابل کانوا أفراد جاهلین متعصبین خارجین عن حدود الادب والخلق، ولا یتورعون عن أقذر الأسالیب من أجل تحقیق مآربهم، وأفضل نموذج علی ذلک سوء خلق «ذو الخویصرة» (حرقوص) وفضاضته تجاه النبی صلی الله علیه و آله. صحیح أنّ الخوارج ظهروا فی صفین بعد التحکیم إلّاأنّ هذا لایعنی عدم وجود إمتداداتهم الفکریة لما قبل عصر الإمام علیه السلام ومازلنا إلی الیوم نلمس ثقافتهم وأفکارهم المنحطة لدی بعض طبقات وفئات مختلف المجتمعات البشریة، ولعل أغلب الوهابیین ینتمون إلی هذه الزمرة، لأنّهم یتصفون بصفاتهم. کما نری فی أوساطنا بعض الأفراد الشدیدی الالتزام بقشور الدین بینما یرون إنحراف کبار علماء الدین عن الصراط المستقیم ویسعون جاهدین لاثارة البلابل والفتن. ولایبدو القتال علاجاً لمرض هذه الفئة الضلالة، بل علاجها یکمن فی رفع المستوی الثقامی للاُمّة وانفتاحها علی المسائل الدینیة والعقائدیة؛ الأمر الذی صرح به الإمام علیه السلام فی الخطبة القادمة. وقد أشار الإمام علیه السلام فی الخطبة السادسة والثلاثین إلی مدی جهل هؤلاء الأفراد فقال «وأنتم معاشر أخفاء الهام، سفهاء الاحلام ولم آت - لا أبالکم - بجرا ولا أردت

ص:425

لکم ضراً» . وکفی هذه الفرقة ضلالة وانحرافاً وفضاضة ما فعلته بصحابی النبی صلی الله علیه و آله عبداللّه بن الخباب المعروف بورعه وتقواه وزوجته الحاملة حیث قتلتها بتلک الطریقة البشعة وبقرت بطن زوجته لأنّهما لم یتنکراً لعلی علیه السلام بینما کانت تستشکل قتل الیهودی، بل کانت لاتری جواز قتل الخنزیر. بل کانوا یشکلون علی أحدهم إذا تناول تمرة مهملة تحت شجرة دون إذن صاحبها، بینما لایتورعون عن سفک دماء کبار صحابة رسول اللّه صلی الله علیه و آله وأمیرالمؤمنین علیه السلام. کان هنالک تناقضاً واضحاً بین ظاهرهم وباطنهم وأقوالهم وأفعالهم، حتی إمتد ذلک التناقض إلی عقائدهم الفقیهة والکلامیة، فکانوا یرون وجوب قتل مرتکب الکبیرة، بینما یعتقدون بعدم الحاجة إلی الحاکم رغم الفوضی والهرج والمرج الذی یسود المجتمع. وتفید القرائن أنّهم کانوا مفرطین فی المسائل الجنسیة وغارقین فی الشهوات، ولعل هذا ما جعلهم یجوزون العقد علی تسع نساء، ولا یرون الرجم عقوبة لمن زنا وهو محصن. ومن الطبیعی أن تتفرع هذه الفرقة عدة فروع بفعل ذلک الجهل والتعصب والحمق، ومن هنا لم تمض علیها مدة حتی انقسمت فرقاً لکل منها زعیم من قبیل الازارقة والنجدات والصفریة والعجاردة والثعالبة وما تشابه ذلک. لعلنا نلمس هذه الفرقة الیوم فی الوهابیة التی تعیش التمسک بظاهر العبادات وتتحرج فی المکروهات والمباحات وتؤدی المستحبات، بینما تکفر أغلب المسلمین من السنة والشیعة وتبیح دمائهم، ورغم ضحالتهم الفکریة وجمودهم إلّاأنّهم یرون أنفسهم أفضل من غیرهم، فهم کالخوارج یرون أنفسهم الحق المطلق وما سواهم باطلاً.

أما أسماؤهم فقد أحصاها أبو اسحاق الصابی فی کتاب التاجی. (1)

تم المجلد الثانی لشرح نهج البلاغة

لقد إنتهی المجلد الثانی من الشرح باختتام الخطبة الستین، ولا یسعنی هنا إلّاأن ابتهل إلی اللّه بفائق الشکر لما وفقنی من القیام بهذا العمل المتواضع سائلاً إیاه الاخذ بیدی إلی إتمام هذا العلم، کما أسأله أن یوفقنا لأن نعیش هذه الکلمات علی مستوی القلب والعمل فتقودنا إلی سعادة الدنیا والآخرة. وما توفیقی إلّاباللّه علیه توکلت وإلیه أنیب، وآخر دعوانا أن الحمدللّه رب العالمین.

السابع من صفر عام 1419

الولادة المیمونة للإمام الکاظم علیه السلام

ص:427